BALTHASAR, Hans Urs von. Cosmic liturgy: the universe according to Maximus the Confessor. San Francisco: Ignatius Press, 2003
A visão que temos dos indivíduos existentes em particular reaparece de forma semelhante quando se volta a atenção para a “essência” do reino criado como tal. Esta também está sujeita a movimento—embora não no sentido de que uma natureza possa, por esse movimento, deixar seus próprios limites especificados. "Pois nenhuma natureza jamais existiu no reino do real, nem existe nem existirá, que não corresponda desde o início ao conceito de sua própria essência; ela nunca pode se tornar, agora ou mais tarde, o que ela não tem sido o tempo todo." A razão metafísica para este fato já apareceu, em conexão com o mundo das ideias:
As coisas cujas ideias receberam de Deus, junto com seu ser, sua completude (teleion) não permitem qualquer aumento ou diminuição em seu ser; elas se tornaram o que são de acordo com sua própria ideia particular, e elas representam essa ideia essencialmente.
No cerne deste ser desenvolvido, no entanto, também reside a necessidade de movimento.
A essência (ousia) de todas as coisas, em seu sentido simples—não apenas a essência de coisas sujeitas ao (real) vir-a-ser e perecer, e que são movidas nesse processo, mas também a essência geral de todas as coisas—sempre esteve em movimento e se move na maneira de expansão (diastole) e contração (systole). Pois ela se move do gênero mais geral, através de gêneros menos gerais, para a espécie, através da qual e na qual ela se encontra dividida, e ela prossegue para os tipos mais específicos de ser, onde sua expansão se choca com um limite, que circunscreve seu ser no lado "descendente"; então, mais uma vez, ela se move dos tipos mais específicos de ser através de categorias cada vez mais gerais, até que seja incluída no gênero mais genérico de todos, e ali sua contração encontra seu fim, limitando seu ser no lado "ascendente". Circunscrita assim de duas direções, de cima e de baixo, ela mostra que é dotada de um começo e de um fim e não pode dar qualquer evidência da ideia de infinitude. Este mesmo padrão é verdadeiro para a (categoria de) quantidade: não apenas a quantidade de coisas que vêm a ser e perecem, que são movidas de todas as maneiras concebíveis com respeito ao crescimento e ao declínio, mas também totalidades—seres no nível de classes gerais—são movidas na direção de relaxamento ou tensão. Elas são especificadas através de diferenças particulares em um tipo de “expansão” (diastole) e assim são limitadas e não podem simplesmente estender-se ao infinito; e elas também se “contraem” subindo na direção oposta e abandonam suas espécies individuais, embora não sua classe genérica. Isso também é verdade para a qualidade: não apenas a qualidade de coisas que vêm a ser e perecem, que se movem por mudança, mas também as qualidades de classes inteiras, de universais, são movidas pelo efeito de mudança e dispersão de suas próprias diferenças específicas e sofrem tanto expansão (diastole) quanto contração (systole). Nenhuma pessoa inteligente diria, no entanto, que algo que pode ser disperso e reunido novamente—seja em conceito ou na realidade—é simplesmente sem movimento.