Balthasar Liturgia Cosmica Vida em Cristo

A imitação da vida de Cristo como fundamento da vida cristã

• O amor de Cristo como medida e lei para todo amor no mundo
• A proposta de um novo tipo de experiência do sofrimento por Máximo, o Confessor, distinto da concepção origenista

A honra da obediência e a experiência do sofrimento assumidas pelo Senhor por natureza

• A finalidade dupla da experiência de sofrimento de Cristo: salvar e preservar os seus, e aprender o significado da obediência humana
• O conhecimento adquirido por Cristo através da experiência amarga do sofrimento humano
• O mistério da salvação na medida do que é pedido aos humanos e na medida do perdão concedido através de Cristo

A inserção na lei da Encarnação e a imersão na medida transbordante de Cristo

• O ser humano como ocasião e lugar da contínua realização mistérica da Encarnação de Deus
• A concepção de que Deus sempre quer se tornar humano naqueles que são dignos

A condição de mendigo de Deus e a compaixão que assume a vulnerabilidade humana

• A imploração condescendente de Deus e o sofrimento compassivo até o fim dos tempos
• O sofrimento de Deus segundo a medida do sofrimento de cada indivíduo

A atração amorosa recíproca para o sofrimento entre o crente e Cristo

• A crucificação espiritual do crente com Cristo segundo a sua própria medida e virtude
• O ato de crucificar Cristo consigo mesmo através da união espiritual na crucificação

A Encarnação como forma final do mundo que remodela todas as formas naturais

• A descida ao sofrimento, à Cruz, ao túmulo e a ressurreição como transparência para Deus
• A atribuição do significado decisivo e justificação última a partir da Encarnação

A força e significado abrangentes do mistério da Encarnação do Verbo

• A contenção do sentido de todos os enigmas e símbolos das Escrituras e de todas as criaturas
• A compreensão do conteúdo essencial de todas as coisas através do mistério da Cruz e do túmulo
• O conhecimento do propósito primordial da criação através do significado mistérico da Ressurreição

A transformação de todo o ser natural pelos fundamentos mais profundos do mistério da vida sobrenatural

• O caráter cosmológico da lei de Cristo, apesar do seu caráter histórico
• A expressão audaz da doutrina da Encarnação como necessidade universal da Cruz para o visível e do túmulo para o inteligível

A mudança de curso cosmológica e a sua realização no ponto pivotal da síntese hipostática

• A transformação de ser "em si mesmo" por natureza para ser em Deus pela graça
• A entrada na síntese hipostática como eliminação da natureza no seu estado puro com Cristo e pelo seu poder
• A transformação da compulsão, punição e paixão indeliberada em ato livre e sofrimento livre

A mortificação como transformação dos resultados involuntários do pecado em ato voluntário de virtude

• A morte livremente escolhida a si mesmo e a vitória sobre a morte através da antecipação da morte
• A aquiescência livremente escolhida nos extremos do sofrimento e a liberdade interior perante os opostos naturais
• A designação do amor, humildade, continência e paciência como nomes para esta atitude única

A recuperação da grandeza e beleza da condição original através da mortificação

• A sensação da liberdade da ressurreição na morte para si mesmo
• A antecipação mística da ressurreição e a irrupção da alegria cristã no meio da morte

O elogio da pobreza voluntária e da obediência externa como meios para a liberdade interior

• A pobreza voluntária nas coisas exteriores
• A obediência externa

A morte da pessoa humana como ato dependente do pivô da Encarnação

• A rejeição do ato arbitrário de tomar o poder para se fazer Deus
• A expressão do tantum-quantum da história da salvação e da perfeição individual

A realização da bem-aventurada conversão através da divinização do homem e da humanização de Deus

• A constante realização do mistério da Encarnação do Logos divino em todos os seres humanos
• A eleição mútua de modelo entre Deus e o homem
• A elevação do homem por Deus para além de toda concepção na mesma medida da aparição de Deus através das virtudes humanas

A divinização do homem na medida da humanização de Deus

• A condução do homem por Deus através dos estágios da ascensão divina
• A descida de Deus até os confins mais distantes da natureza humana através de um homem

A tradução da lei cósmica de expansão e contração em termos de história da salvação

• A reunião de todos em unidade com Deus na mesma medida da auto-dispersão de Deus na lei da sua condescendência
• O processo mútuo de auto-aniquilação com base na prioridade absoluta do auto-esvaziamento de Deus

A precisão geométrica do motivo de proporcionalidade e o equilíbrio entre Deus e o mundo

• A abertura da vontade hipostática suprema de Cristo como determinante do equilíbrio
• O princípio desta abertura ou indiferença como fator dominante na realização espiritual do homem

A indiferença como estágio além das polaridades mundanas e revelação da complementaridade interior em Cristo

• A coloração mais afirmativa do mundo para a indiferença e continência no pensamento de Máximo, o Confessor
• A libertação da dependência de criaturas individuais e a descoberta do significado eterno interno de cada criatura
• A possibilidade de distinguir o condicional do incondicional e realizar uma síntese dos opostos

A indiferença como o mais alto grau de abertura para o mundo nos termos da autonegação monástica oriental

• A transformação da apatheia clássica num instrumento para a ideia paulina de tornar-se "tudo para todas as criaturas"
• O domínio do mundo através da apatheia como uma ideia "gnóstica" realizada no espaço interior invisível da alma

A remodelação do mundo através do conhecimento amoroso e contribuição para a renovação escatológica

• A disponibilização do significado supratemporal para o grande sacrifício da criatura inteligente a Deus
• A contribuição diária do cristão para a renovação escatológica do mundo e para a construção da Jerusalém celestial

A posição de Máximo, o Confessor como pensador entre o Oriente e o Ocidente

• A elevação da busca contemplativa de liberdade do desejo e do impulso para construir uma síntese titânica no amor cristão
• A interpretação cristã da atitude perante as criaturas como o amor exigido pelo Sermão da Montanha
• A situação do poder da inteligência crítica e sintética no poder sustentador do amor redentor de Cristo

A fusão poderosa da Ásia e da Europa e a superação de dois panteísmos opostos

• A submissão de todo poder especulativo à lei do auto-esvaziamento revelado na Encarnação
• A superação do panteísmo da Índia e da China que dissolve todas as coisas em Deus
• A superação do panteísmo de Hegel que constrói Deus a partir de todas as coisas

A capacidade de falar a linguagem de ambos os extremos a partir do ponto médio superior real

• A unificação do cosmos no Deus que se tornou humano
• A expressão da construção de Deus em Cristo através da incorporação do cristão
• A expressão da resolução das coisas em Deus como absorção no Sol que ilumina todas as coisas

A não sistematização excessiva do pensamento de Máximo, o Confessor e o reconhecimento de duas áreas ultimas de significado

• O reconhecimento de dois polos últimos de significado igualmente valiosos e poderosos em tensão
• A abordagem da unidade sintética apenas através de uma posição de indiferença e distância
• A relação não expressa entre esta indiferença e a apatheia conformada à estrutura mais profunda do seu pensamento

A impossibilidade de apresentar todas as interconexões das sínteses espirituais

• A utilização de padrões tradicionais de pensamento como cadências e temas estabelecidos
• A originalidade no ímpeto pessoal e no ritmo que percorre as suas sinfonias ricamente orquestradas
• O propósito de destacar os temas mais típicos e frequentes que aparecem sob formas modificadas

Os quatro temas típicos das sínteses espirituais em Máximo, o Confessor

• A síntese subjetiva que une a alma em si mesma na tensão interior dos seus poderes
• A síntese da revelação objetiva em que a revelação natural e sobrenatural formam um todo único
• A síntese litúrgica em que as duas grandes respostas do mundo e da humanidade à revelação se tornam uma: liturgia sacramental e liturgia teológica do conhecimento de Deus
• A síntese subjetiva conclusiva do conhecimento e da ação

A reconsideração da questão da síntese e da transcendência

• A tentativa de clarificar a relação enigmática entre indiferença e amor
• A tentativa de lançar alguma luz sobre o momento crítico final desta teologia entre o pensamento Oriental e Ocidental