Charbonneau-Lassay Fontes Emblematica

CHARBONNEAU-LASSAY, Louis. Le Bestiaire du Christ. Paris: Desclée de Brouwer, 1934

• As fontes da emblemática cristã primitiva

  • A adaptação de emblemas religiosos locais pré-cristãos pelos primeiros cristãos
    • Exemplos em Roma e Grécia: golfinho, águia, leão, grifo, pomba, cegonha
    • Exemplos no Egito: íbis, fênix, palmeira, sapo
    • A apropriação de símbolos solares e astrais como imagens de Cristo
    • A interpretação cristã de quatro rios fluindo do monte do Cordeiro como Cristo Purificador
  • A aceitação alegre desta prática pelos primeiros mestres do pensamento cristão e artistas
  • A incorporação de cerimônias e ritos antigos na liturgia primitiva da Igreja com novas explicações

• Os Livros Sagrados dos Dois Testamentos como fonte

  • A interpretação emblemática das profecias do Antigo Testamento sobre o Redentor
    • A Árvore da Vida no Éden
    • A arca de Noé
    • A fonte jorrando da rocha sob a vara de Moisés
    • A nuvem luminosa e protetora
    • O tau marcando as frontes dos hebreus
    • A serpente de bronze erguida no deserto
    • O rebento germinado dos flancos de Jessé
    • O orvalho da manhã
  • Os emblemas derivados dos Evangelhos a partir das comparações feitas por Jesus
    • O Cordeiro de Deus
    • A videira
    • A porta do céu
    • A lâmpada que ilumina os homens
    • A pérola
    • O fermento
    • O grão de mostarda
    • A semente lançada
    • A galinha que abriga seus pintinhos
    • O vinho, a espiga e o pão
    • A cruz e a lança
  • Os emblemas provenientes do Apocalipse de São João
    • O Cordeiro imolado
    • O livro sete vezes selado
    • O cavalo
    • A espada que saía da boca do Entronizado
  • Acréscimos de outros emblemas a partir dos escritos dos apóstolos e primeiros doutores

• Os Livros dos Antigos Naturalistas como fonte complementar

  • O recurso a fontes profanas para enriquecer o tesouro de imagens sagradas
  • A leitura de autores clássicos por cristãos letrados: Aristóteles, Plínio, Dioscórides, Élian
  • A apropriação de qualidades, perfeições e poderes estranhos atribuídos a animais, plantas e minerais
  • A extração de lições de moral alta, alegorias e reflexões anagógicas
  • A seleção de novos tipos emblemáticos para representar Cristo e a vida espiritual
  • A influência fundamental do Physiologus
    • Sua composição a partir de escritores gregos e orientais, fábulas e mitos
    • Sua popularidade e ampla circulação em versões modificadas
    • A versão apócrifa atribuída a Santo Ambrósio e sua condenação pelo Papa Gelásio II
    • O Comentário atribuído a São Epifânio
  • O desenvolvimento de gêneros literários derivados no Medievo
    • Bestiários (como os de Filipe de Thaon, Gervais, Guilherme da Normandia, Pedro o Picardo)
    • Volucrários para aves
    • Florários para plantas
    • Lapidários para pedras (ex: De Gemmis de Marbodo de Rennes)
  • A influência de A Chave ((Clavis), atribuído incorretamente a São Melitão de Sardes
    • Sua natureza de enumeração de significações místicas
    • Sua possível popularidade no Medievo (segundo Huysmans e Dom Pitra)
    • Sua influência na arte simbólica através dos letrados
  • A aceitação dos temas do Physiologus e A Chave por autores medievais
    • João Beleth, Bartolomeu de Glanville, Jehan d'Avranches, Honório de Autun, Hugo de São Vitor, Orderico Vital, Vicente de Beauvais, Tomás de Cantimpré, Alberto Magno, Brunetto Latini
    • A autoridade de Santo Agostinho para priorizar a significação sobre a autenticidade factual
  • A influência destes escritos como breviários para os artistas da época
  • O Bestiaire d'Amour de Ricardo de Fournival como imitação secularizada

• A influência dos Gnósticos na emblemática

  • O gnosticismo como evento capital da juventude da Igreja
  • Suas origens em concepções ortodoxas altas rapidamente degeneradas em ilusões
  • A diversidade extravagante de suas escolas (Simão o Mago, Menandro, Saturnino, Basilides, Valentim, Marcião, Heracleon, Ptolomeu, Cerdão, Carpócrates, Epifânio)
  • O testemunho de suas crenças através de gemas gravadas com emblemas
    • A natureza frequentemente indecifrável e híbrida destes ideogramas
    • A presença de alguns emblemas conhecidos e inscrições aplicadas a um Cristo transformado e fantasmagórico
  • O impacto da literatura, epigrafia e emblemática gnóstica em alguns artistas cristãos ortodoxos
  • O empréstimo de outras heresias posteriores ao seu dualismo, pessimismo e charlatanismo
  • A influência em artes herméticas e ciências ocultas dos séculos seguintes
  • O resumo atualizado do conhecimento gnóstico no Dictionnaire d'Archéologie chrétienne et de Liturgie de Dom Cabrol e Dom Leclercq

• As Ciências Herméticas e os Estudos Medievais

  • O conjunto de conhecimentos designado como "hermetismo" (Cabala, astrologia, alquimia, etc.)
  • O gosto inato pelo misterioso e reservado a uma elite como sentimento humano indestrutível
  • A criação universal de palavras, fórmulas, signos e gestos sibilinos para guardar mistérios
  • A adaptação pela Igreja de emblemas reservados, posteriormente ampliados por grupos místicos
  • O estudo lícito por sábios cristãos medievais dos aspectos naturais das ciências reservadas
    • A dificuldade em discernir a linha entre o permitido e o proibido
    • A mistura incrível de astronomia, astrologia e feitiçaria em tradições anteriores
    • A persistência de emblemas gnósticos na alquimia grega do século X (ex: Ouroboros)
  • A distinção entre alquimistas vulgares ("sopradores") e verdadeiros alquimistas dedicados a pesquisas metafísicas
  • A necessidade absoluta de discrição devido ao risco de acusações de feitiçaria (ex: Papa Bento IX)
  • A visão medieval do universo criado como espelho do mundo invisível
  • O reinado de Cristo e da mística na França medieval, expresso na numismática ("Christus vincit...")
  • O estudo de todas as ciências através do prisma da luz de Cristo (ex: simbolismo dos números)
  • A existência de escolas fechadas e doutrinas esotéricas expressas através de símbolos obscuros
    • A perda de conhecimentos transmitidos apenas oralmente (ex: doutrina druídica)
    • A citação do grupo L'Estoile Internelle e seu arquivo de símbolos do século XV

• Os Primeiros Grandes Viajantes como fonte de novos emblemas

  • A influência de peregrinos, cruzados e suas narrativas e objetos trazidos do Oriente
  • A influência de viajantes medievais para a Ásia e África (Marco Polo, Jehan Haiton, Odérico de Pordenone, Sir John Mandeville)
  • A adoção de animais, árvores, frutos e seres fantásticos de suas narrativas como emblemas de Cristo
    • Exemplos: a árvore do pão; a árvore que verte vinho de seu tronco incisado (emblema do Redentor ferido)

• As Tradições Populares como fonte frequentemente negligenciada

  • A contribuição das crenças ingênuas, costumes familiares e superstições do povo simples do campo
  • A criação de uma simbolística crística própria pelo povo, observando a natureza ao seu redor
    • Exemplos: a rosa (menino Jesus / sangue); a andorinha e a borboleta (ressurreição); o burro cinza com a cruz dorsal (via crucis); o maçarico, o pintassilgo, o pisco-de-peito-ruivo (crucifixão); ouriço fóssil (Eucaristia)
  • A utilidade deste aporte popular para explicar detalhes simbólicos na arte religiosa pós-medieval
  • O valor do "folclore" camponês para diversos ramos do saber humano, além da simbolística religiosa

• Conclusão sobre a pluralidade de fontes da Emblemática Christica

  • A emblemática como uma coroa magnífica tecida pela fé cristã para seu Senhor
  • A sua natureza como uma das homenagens mais fervorosas recebidas por Cristo