Charbonneau-Lassay Simbolica

CHARBONNEAU-LASSAY, Louis. Le Bestiaire du Christ. Paris: Desclée de Brouwer, 1934

I. O nascimento e a formação da simbólica e da emblemática na Igreja

• A universalidade e perenidade do uso de símbolos e emblemas

  • A origem do uso de símbolos ligada aos primeiros agrupamentos humanos
  • A perpetuidade deste uso ao longo de toda a história da humanidade

• A necessidade de contextualização para a compreensão dos símbolos

  • A compreensão dos ideogramas dependente do conhecimento do seu tempo e meio
  • A exigência de estudar a pensamento da sociedade cristã para entender sua simbólica
  • A impossibilidade de explicar um sistema de pensamento com as regras de outro

• A premissa fundamental da Igreja Cristã sobre a natureza de Cristo

  • A proclamação de que o Cristo está vivo
  • A distinção entre a morte da carne e a vida eterna da pessoa de Cristo
  • Cristo como Princípio Eterno, mestre absoluto da vida e da morte
  • A ressurreição como um ato de vontade divina

• As modalidades da vida de Cristo

  • A vida gloriosa para além das imensidões
  • A vida misteriosa e velada na Eucaristia sob as espécies transsubstanciadas
  • A percepção de Cristo pelas almas que o buscam e a participação na sua vida
  • A vida de Cristo nas almas, nas virtudes e nas obras dos fiéis
  • A ação de Cristo mesmo sobre aqueles que o combatem

• O objeto da Symbolica Christica

  • A expressão desta vida de Ser Eterno em sua dupla natureza
  • A representação de Cristo como Criador, Redentor, Iluminador, Purificador, Doutor e Guia
  • A expressão de sua vida sacramental, mística e de sua ação judicial

• A expansão inicial da fé cristã e a fundação da Igreja

  • O reconhecimento de Jesus como Cristo por seus contemporâneos
  • A perseguição aos primeiros fiéis que professavam a fé em Cristo vivo
  • A rápida disseminação da doutrina de Jerusalém a Roma
  • O estabelecimento da Igreja Cristã

• A perseguição e a necessidade de ocultação

  • A oposição motivada pelos dogmas novos, a moral austera e a disciplina interior
  • A perseguição sistemática durante trezentos anos
  • A adoção das catacumbas de Roma como refúgio, necrópole e primeiro templo
  • A proteção legal oferecida pelos cemitérios sob a lei romana

• A origem da "disciplina do segredo"

  • A infiltração de "falsos irmãos" e a deturpação da doutrina
  • A necessidade de iniciação gradual dos neófitos aos dogmas e ritos completos
  • A fundamentação na recomendação de Cristo sobre não lançar pérolas aos porcos
  • O testemunho dos autores cristãos primitivos: Tertuliano, Teodoreto, São Cirilo de Jerusalém, São Cirilo de Alexandria, São Basílio, São João Crisóstomo
  • A explicitação no Tratado da Hierarquia atribuído a São Dionísio, o Areopagita

• A justificativa psicológica e a precedência histórica do simbolismo

  • A necessidade humana de signos materiais para compreender o imaterial
  • A prática universal do simbolismo e do segredo em todos os mistérios religiosos
  • Os exemplos dos mistérios de Elêusis, Delfos, Éfeso, e dos cultos de Mitra e órficos
  • O preceito de Pitágoras: "Não é bom divulgar tudo a todos"
  • A adaptação pelos pontífices cristãos de medidas de proteção pré-existentes

• A natureza e classificação dos símbolos e emblemas

  • Símbolos verbais: apelações, locuções ou frases alegóricas e convencionais
  • Símbolos figurativos: representações pintadas, gravadas, esculpidas ou modeladas
  • A capacidade de um emblema possuir múltiplas significações
  • A modificação e amplificação dos sentidos pelas circunstâncias de meio, agrupamento ou época

• A linguagem figurativa das catacumbas e seu poder expressivo

  • A eclosão desta linguagem nas catacumbas numa atmosfera de heroísmo e martírio
  • A aquisição de uma magnificência de expressão e poder comunicativo
  • A abertura de caminhos para aproximar-se de Deus
  • A superioridade da força inexplicável dos emblemas cristãos em relação aos egípcios

• A vasta temática expressa pelos emblemas

  • A representação de Deus, Cristo Jesus, a Igreja e toda a sublimidade da teologia
  • A expressão da poesia divina da mística e da alta beleza do ascetismo
  • Os exemplos de seres e objetos emblemáticos: peixes, águias, íbis, fênixes, cisnes, leões, cervos, cordeiros, grifos, serpentes, hidras, abelhas, vermes, cruzes, âncoras, navios, vasos, rodas, pães, uvas, árvores, flores e frutos

• A distinção entre emblema e decoração

  • A admissão da fantasia, do décor e dos gostos locais na arte cristã
  • A advertência contra exageros na interpretação emblemática
  • O poder da união mental entre a inteligência do cristão e Cristo eterno

• A definição de emblema e a teoria do símbolo de René Guénon

  • A preferência pelo termo "emblema" para signos ideográficos
  • A definição de emblema como signo visível, consagrado e revelador de coisas invisíveis
  • A definição de símbolo por René Guénon como expressão formal de uma doutrina
  • A compreensão do simbolismo como natural, necessário e espontâneo ao espírito humano
  • A origem ideográfica e essencialmente simbólica da escrita

• A aplicação polissêmica dos primeiros emblemas cristãos

  • A representação alternada de Cristo e do cristão fiel
  • A crença no cristão como "outro Cristo" (Christianus alter Christus)
  • O fundamento paulino: "Já não sou eu quem vive, é Cristo que vive em mim"
  • A formulação de Santo Agostinho: "Nos tornamos Cristo... o homem total: Ele e nós"
  • A utilização dos mesmos emblemas para representar Satanás, o "macaco de Deus"
  • A existência de uma disciplina fixa e real da Symbolica cristã como parte integrante do catecismo

• A disseminação geográfica e a adaptação dos emblemas

  • O relaxamento do fervor em Roma após Constantino
  • A manutenção do fervor nas Gálias, Grã-Bretanha, Irlanda e Oriente
  • A entrada no domínio da arte monetária com os primeiros imperadores cristãos
  • A função de afirmar a soberania social de Cristo na numismática
  • A posterior influência na arte e no código do brasão de armas

• O apogeu do simbolismo na Idade Média

  • A inspiração de toda a arte da sociedade capetiana nos velhos emblemas
  • A visão medieval do universo inteiro como um símbolo (Gevaert)
  • A crença de que o visível vale pelo invisível que recobre
  • O estudo aprofundado da Emblemática como provedora e serva da mística
  • A criação de novos emblemas e novas interpretações para os antigos
  • O esquecimento de alguns emblemas incompreendidos ou mal adaptados

• A vitalidade perene dos símbolos

  • A crença de que nenhum signo simbólico antigo morreu
  • A capacidade de revelarem-se cheios de seiva quando reinterpretados
  • A analogia com os elixires envelhecidos que ganham virtude incomparável

• O objetivo da compilação apresentada

  • A intenção de vulgarização simples apoiada em documentação suficiente
  • O resumo da significação pré-cristã de muitos emblemas para compreender sua adoção