Coomaraswamy Shiva

Um dos principais argumentos formulados por Coomaraswamy a respeito da dança de Shiva refere-se ao seu significado cósmico, simbolizando a criação, a manutenção e a destruição do universo, e, em última instância, sua renovação. Em outras palavras, a dança de Shiva é o signo da atividade cósmica concebida em cinco aspectos (pancakritya): srishti, ou criação; sthiti, ou manutenção; samhara, ou destruição; tirobhava, ou desaparecimento/ocultamento; e anugraha, ou graça. Com efeito, o pancakshara (cinco sílabas) do nome de Shiva – na-ma-shi-va-ya – é, ele próprio, considerado como representação dessa atividade criadora quíntupla da Divindade. O que Shiva cria é o mundo manifesto e o não manifesto; o que ele destrói são os laços ilusórios que aprisionam não apenas o mundo em sua totalidade, mas também cada alma individual no cosmos.

O simbolismo do fogo, elo visual entre a terra e o céu, entre o perceptível e o intuitivo, e entre o tangível e o intangível, é analisado mediante a associação da dança de Shiva com os terrenos de cremação. Esse simbolismo é então representado no belo círculo de fogo – o tiruvasi – que envolve o ícone de Shiva como Nataraja, na imaginação sagrada indiana. A ananda, ou bem-aventurança, da dança de Shiva consiste, em última análise, na meditação sobre o rompimento da maya (ilusão), no esmagamento de mala, anava e avidya (“mal”), e na libertação da alma dos vínculos do karma (causalidade/renascimento). Estou certo de que ninguém que leia este ensaio sobre A Dança de Shiva pode permanecer indiferente a ele, o que explica por que, de Rabindranath Tagore a Fritjoff Capra e Romain Rolland, tantas figuras ilustres lhe tenham rendido elogios. (Extrato da apresentação de R. Mahalakshmida na última edição da obra)