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id da página: 1646 Cadernos do Hermetismo – Sophia e a Alma do Mundo – Pierre Deghaye Pierre Deghaye

Deghaye Ungrund Sabedoria

sabedoria

FAIVRE, Antoine (org.). Sophia et l’âme du monde. Paris: Albin Michel, 1983

Ungrund e Sabedoria

  • A Gênese Divina na Teosofia de Jacob Boehme

    • A revelação de Deus ocorrendo através do seu auto-engendramento no ciclo setiforme da natureza eterna.
    • A Sabedoria (Sophia) como a entidade que preside a este nascimento de Deus.
    • A questão central sobre a existência e a natureza da Sabedoria antes deste processo de autorrevelação divina.

  • A Divindade Primordial: O Ungrund e o Deus Oculto

    • A concepção de uma Divindade (Deidade) anterior a Deus, designada por Ungrund (Não-Fundamento ou Abismo).
    • O Ungrund como um Infinito sem fundamento, uma Eternidade sem origem, incognoscível e que se assemelha ao En-Sof cabalístico.
    • A tentativa de apreender o Ungrund resultando em trevas e aniquilação, tal como exemplificado pela queda de Lúcifer.
    • A identificação inicial, na obra Aurora, deste Deus oculto e "sinistro" com o Pai, que sem o Filho é apenas um "vale sombrio".
    • A evolução do pensamento de Boehme, que posteriormente situa o Ungrund para além da natureza, não mais como um abismo tenebroso, mas como uma clareza primordial ofuscada no início do ciclo setiforme.

  • A Sabedoria no Âmbito do Ungrund

    • A interrogação sobre a presença da Sabedoria no nível do Ungrund, a Deidade pura.
    • A descrição da Deidade pura como silêncio perfeito, clareza infinita (sem luz ou trevas) e repouso absoluto (sem vida manifesta).
    • A incompatibilidade destes atributos com a Sabedoria, que se manifestará como a voz de Deus, a alma da luz e a vida divina por excelência.
    • A concepção de dois níveis no Ungrund: a Deidade pura e imóvel, e a Deidade que se põe em movimento para se autofundar.
    • O estabelecimento de um centro (o "coração" ou o Filho) a partir do qual a Deidade se torna uma plenitude e se torna Deus no sentido pleno.
    • A Sabedoria como contemporânea deste "nascimento" de Deus no Filho, representando a alegria (Lust) e a felicidade desta autopossessão divina.

  • A Natureza Paradoxal da Sabedoria Primordial

    • A Sabedoria como o "algo" em que Deus começa a raiar, contrastando com o "Nada" da Deidade pura.
    • A personificação da Sabedoria (Sophia) como a pureza primeira, um corpo sublime e imaterial de Deus, prefigurando o corpo de Cristo.
    • A virgindade de Sophia como a pureza absoluta de um Deus que é simultaneamente o Nada e o Tudo.
    • A Sabedoria como a vontade divina que comanda a manifestação, uma vontade caracterizada pela liberdade absoluta (Freyheit) e pela pura gratuidade.
    • A identificação da Sabedoria com a Liberdade (Freyheit), significando a ausência de qualquer constrangimento ou treva, mesmo antes da sua existência real.
    • A alegria (Lust) da Sabedoria como a deleitação de uma vontade que não obedece a nada além de si mesma.
    • A manifestação divina entendida como um "jogo" (Spiel) gratuito, regido pela Sabedoria, onde Deus brinca consigo mesmo sem qualquer necessidade.