Ficino Platon Parmenides

• Dedicatória de Marsilio Ficino a Niccolò Valori, na qual se afirma que Platão abraçou toda a teologia no diálogo Parmênides.
• Platão parece ter extraído esta obra celeste, de modo divino, das profundezas da mente divina e do santuário interior da filosofia.
• Aquele que se aproxima dos escritos sagrados de Platão deve preparar-se com sobriedade de alma e liberdade de mente antes de ousar manusear os mistérios da obra celeste.
• No Parmênides, o divino Platão, falando acerca do Uno em si mesmo, discute com grande sutileza como o Uno em si mesmo é o princípio de todas as coisas.
• É discutido como o Uno está acima de todas as coisas, como todas as coisas provêm dele, como ele está fora de todas as coisas e em todas as coisas, e como todas as coisas provêm dele, através dele e para ele.
• Parmênides desdobra todo o princípio das Ideias.
• Parmênides introduz nove hipóteses: cinco com base na existência do Uno e quatro com base na não existência do Uno.
• Ficino apresenta uma breve declaração sobre a natureza de cada hipótese e aponta que a intenção principal de Parmênides é afirmar que há um único princípio de todas as coisas, e que, se este estiver no seu lugar, tudo estará no seu lugar, mas se for removido, tudo perecerá.
  • A primeira hipótese discute o Deus supremo e uno.
  • A segunda hipótese discute as ordens individuais das divindades.
  • A terceira hipótese discute as almas divinas.
  • A quarta hipótese discute aqueles que vêm a ser na região que circunda a matéria.
  • A quinta hipótese discute a matéria-prima.

Prefácio de Marsilio Ficino ao seu Comentário sobre o Parmênides

• Sob o pretexto de um jogo dialético e, por assim dizer, lógico, destinado a exercitar a inteligência, Platão aponta para ensinamentos divinos e muitos aspetos da teologia.
• A matéria deste Parmênides é particularmente teológica, e a sua forma é particularmente lógica.

Capítulo 1: A preparação do cenário para o diálogo

• É feito um pedido para que seja recontada uma discussão anterior envolvendo Parmênides, Zenão e Sócrates.

Capítulo 2: Como todo o ser é uno, mas o Uno em si mesmo está acima do ser

• O universo, ou o todo, é apreciado de três modos: individualmente, coletivamente e como um todo.
• Para além daquela unidade que participa perfeitamente do mundo inteligível, Parmênides postula uma unidade suprema, mais elevada do que o ser universal uno, pois a natureza do ser é diferente da natureza da unidade.
• Portanto, o ser uno não é simplesmente o Uno em si mesmo, mas é, de todos os modos, um composto misturado com a multiplicidade.

Capítulo 3: Toda a multiplicidade participa da Unidade

• Zenão, discípulo de Parmênides, confirma a proposição do seu mestre com outra, pela qual mostra que os seres não são muitos, isto é, não apenas muitos, mas, para além da sua multiplicidade, participam da unidade.

Capítulo 4: A Existência e Natureza das Ideias

• A natureza humana depende da Ideia de homem.
• A causa que é imóvel e universal ao mesmo tempo é necessariamente o intelecto e a Ideia intelectual.
• Por sua vez, há muitas Ideias, pelo menos tantas quantas as espécies de fenômenos naturais, e cada uma é chamada de unidade, ou seja, não unidade simplesmente, mas uma certa unidade.
• Por essa razão, existe acima das unidades ideais o Uno que é simplesmente em si mesmo, governando a expansão completa de todas as espécies.

Capítulo 5: Em que aspectos as Ideias diferem entre si e em que aspectos concordam

• Visto que as Ideias são eternas e intelectuais na sua extrema pureza, elas produzem, dentro da mesma sequência abaixo delas, efeitos imóveis e puros, antes de efeitos móveis e impuros.

Capítulo 6: Para que há Ideias, e para que não há Ideias: há tantas Ideias quantas as almas racionais

• Há uma única Ideia para o todo de um único tipo.

Capítulo 7: Não há Ideia para a matéria

Capítulo 8: Não há Ideias para os itens individuais

Capítulo 9: Não há Ideias para as partes

• O Uno é anterior à multiplicidade.

Capítulo 10: Como há Ideias para o Acidental

Capítulo 11: Não há Ideias para as Artes

Capítulo 12: Há Ideias apenas para os Ramos do Conhecimento Especulativos

Capítulo 13: Não há Ideias para os Males

• O próprio Deus é toda a Ideia.

Capítulo 14: Não há Ideias para coisas vis

• Não há Ideia para a lama, mas há uma Ideia para a água e para a terra.

Capítulo 15: Mesmo aquelas coisas que não são expressas através das Ideias estão relacionadas com a Providência e com uma causa divina

Capítulo 16: Parmênides corrige ou modifica as respostas de Sócrates, mas não as destrói

Capítulo 17: Como as coisas do nosso mundo participam das Ideias, sendo as imagens das Ideias, sem que haja qualquer causa idêntica ou comum entre elas e estas

• As causas ideais estão no intelecto do Criador e também na alma do mundo e na natureza universal.

Capítulo 18: Uma Ideia não é participada de modo físico, de modo que nem o todo nem qualquer parte dela são recebidos

• Nada no nosso mundo apreende todo o poder de uma Ideia: aquela essência eterna, eficaz e totalmente indivisível, vida perfeita e inteligência perfeita.

Capítulo 19: A grandeza ideal, a igualdade ideal e a pequenez ideal não são participadas por nenhuma natureza divisível em partes

• Considera-se a igualdade ideal: uma certa razão intelectual que é, ao mesmo tempo, um modelo e uma unificadora da harmonia universal e da proporção harmónica e de qualquer tipo de igualdade.

Capítulo 20: Nem por natureza nem por circunstância as Ideias se encontram com as coisas materiais

• É claramente evidente que as Ideias estão longe de toda a diferenciação, de todo o lugar, de todo o movimento e de todo o tempo, sendo indivisíveis, imóveis, eternas e presentes em toda a parte: tão presentes que cada qualidade de uma Ideia se estende até aos confins mais extremos da criação.
• No entanto, é importante recordar agora que as formas no mundo físico não são produzidas diretamente a partir das Ideias, mas são feitas através dos poderes seminais da natureza derivados das Ideias.

Capítulo 21: Não se deve supor que todo o conjunto de itens multifários sugira que há uma única Ideia para esses itens

Capítulo 22: Das espécies que são criadas pela alma deve-se ascender às espécies que estão naturalmente presentes na alma, e depois ascender destas às espécies que são divinas

• Usa-se a razão corretamente para levar as coisas físicas de volta às suas causas não físicas.

Capítulo 23: As primeiras espécies da criação, que são também os principais objetos do intelecto, são anteriores às inteligências

• Assim como o sentido verdadeiro se concentra em algo perceptível que realmente existe, que é anterior ao sentido e que se une com o sentido no momento da percepção, assim a verdadeira inteligência, que Parmênides agora chama noção, é dirigida para algo que lhe é inteligível, que realmente existe e é anterior a ela, e está mais unida com a noção do que o perceptível está com o sentido.

Capítulo 24: As Ideias são antes coisas inteligíveis do que inteligências, e estas coisas inteligíveis são anteriores às inteligências

• Este universo teve a sua origem não tanto do intelecto ou da inteligência, mas das coisas inteligíveis, a saber, a primeira essência, que está cheia de espécies e poderes inteligíveis.

Capítulo 25: A qualidade de uma Ideia permanece de algum modo una ao longo de toda uma sequência, enquanto o poder de uma Ideia varia

Capítulo 26: As Ideias não são noções simples, mas espécies naturais que possuem poder exemplar e poder eficaz

• A natureza da Ideia não é transferida para o nosso mundo, nem, inversamente, as coisas do nosso mundo de algum modo se encontram com as Ideias, mas meramente as refletem, tal como a imagem num espelho reflete o rosto.

Capítulo 27: As formas naturais são corretamente ditas semelhantes às Ideias, mas as Ideias não devem ser descritas como semelhantes às formas naturais

Capítulo 28: Contra a opinião dos Estoicos e dos Aristotélicos, as Ideias e todas as coisas divinas estão separadas da natureza e têm um poder que pode ser imputado a tudo

• O primeiro Bem age e cuida com a maior providência possível.

Capítulo 29: Os modos como as Ideias não podem ser conhecidas por nós, e os modos como podem ser conhecidas

• Mas quando se diz nesta discussão que as primeiras espécies estão dentro de si mesmas, deve entender-se que elas não estão no primeiro intelecto como partes dentro de um todo, ou como qualidades num objeto, mas como os números dentro da unidade, como os começos das linhas dentro de um centro, como os raios e cores dentro da luz do sol.

Capítulo 30: Os modos como as Ideias não estão relacionadas, ou podem estar relacionadas, com as coisas do nosso mundo, e vice-versa. Também acerca do senhorio e do serviço e das relações no reino das Ideias

Capítulo 31: Como o conhecimento puro se relaciona com a verdade pura, enquanto o conhecimento humano se relaciona com a verdade humana. Como as Ideias podem ser desconhecidas ou conhecidas

Capítulo 32: Acerca do modo da consideração e providência divinas

• Ao ter consciência de que Ele próprio é a origem de tudo, Ele imediatamente cognosce tudo e faz tudo.

Capítulo 33: Sobre o senhorio e a consciência divinos, e sobre as seis ordens das Ideias ou formas

• Pois não é pela inteligência, mas por um ato mais misterioso, que se é capaz de apreciar o primeiro princípio do universo.

Capítulo 34: Se não houver Ideias na presença de Deus e padrões ideais dentro de nós, então a Dialética perecerá, e assim também toda a Filosofia. Não haverá prova, definição, divisão ou explicação

• Confirmou-se que os padrões e modelos de todas as coisas estão naturalmente implantados dentro da nossa mente.

Capítulo 35: Sobre a prática da Dialética através das formas intelectuais e com as espécies inteligíveis como objetivo

• Parmênides começará a partir do Uno como causa das Ideias e das coisas divinas, mostrando ao longo do debate que este Uno produz todos os seres passo a passo.

Capítulo 36: As regras da Dialética que pressupõem o ser ou o não-ser, e o número de modos como o não-ser é descrito

• Parmênides sustenta que a forma mais poderosa de argumentação é a que procede da hipótese e examina cuidadosamente, com muitos passos, o que se segue se algo for afirmado e o que se segue se for negado, pois esta forma de argumentação não depende de qualquer artifício humano, mas confia numa sucessão racional de coisas naturais e divinas e tem a hierarquia do universo como seu professor da verdade.

Capítulo 37: A discussão subsequente é dita difícil, porque não é apenas lógica, mas também teológica

Capítulo 38: Sobre as hipóteses de Parmênides; e sobre o Bem, que, de acordo com as palavras de Platão, é mais elevado do que o ser e mais elevado do que o intelecto

• É mostrado no Filebo que a partir do Uno, que é o princípio da criação, são imediatamente produzidos dois: os princípios dos seres, ou os dois elementos conhecidos como limite e ilimitação. A partir destes dois, todos os seres são diretamente compostos, mas antes da composição de outros seres, o primeiro a ser composto e misturado a partir destes dois é o primeiro ser, que contém em si o ser universal.
• Ficino extrai apoio também do sexto livro da República: 'O próprio Bem não é o intelecto ou o inteligível ou a verdade ou a essência, mas é mais elevado do que todos estes em dignidade e poder.'
• É claro que no primeiro ser estão todas aquelas coisas que são necessariamente requeridas para a perfeição do ser.
• Finalmente, é mostrado no Sofista que o primeiro ser universal está sujeito ao Uno, tanto nas suas partes como no todo.

Capítulo 39: A seguir, como Platão procede ao Primeiro. O seu nome. A Ideia do Bem

• Platão, em todos os seus escritos, reduz as multiplicidades perceptíveis a unidades inteligíveis, isto é, a Ideias: pois a sua intenção é relacionar cada multiplicidade única a uma única Ideia, e depois relacionar as unidades inteligíveis ao próprio Uno simples, que supera o mundo inteligível pelo menos tanto quanto o mundo inteligível supera o mundo perceptível.

Capítulo 40: A seguir, os dois caminhos de Platão para o Primeiro; e os dois nomes do Primeiro

• Platão ascende ao Supremo por dois caminhos: pelo caminho das analogias na República e pelo caminho das negações no Parmênides. Tanto as analogias como as negações afirmam que Deus está apartado de todos os seres e de todos os inteligíveis, e que Ele é também o princípio da criação.
• Ele define Deus como o único princípio de tudo, totalmente simples e totalmente supremo.

Capítulo 41: Seguem-se algumas discussões platônicas que mostram que o Uno é o princípio de todas as coisas, e que o próprio Uno, o Bem, está acima do ser. A Primeira Discussão

Capítulo 42: A Segunda Discussão sobre o mesmo assunto

• O Uno habita em todas as coisas, tanto individual como coletivamente; e na própria multiplicidade que parece oposta ao Uno, o próprio Uno faz a multiplicidade, pois o que é a multiplicidade senão algo repetido uma e outra vez?
• Este Uno, portanto, que é absolutamente comum a todos, deriva a sua existência do Uno simples que é o mais comum de todos.

Capítulo 43: A Terceira Discussão sobre o mesmo assunto. Também sobre a simplicidade do primeiro e do último

• Na hierarquia do universo, há o primeiro e há o último, e cada um destes é necessariamente uno e simples, desprovido de multiplicidade.
• Certamente a matéria é, no mais alto grau, uno na sua capacidade de receber a forma, assim como o primeiro ser é, no mais alto grau, uno no seu poder de imputar a forma. Mas nenhum destes é o próprio Uno simples.

Capítulo 44: A Quarta Discussão sobre o mesmo assunto; e sobre a contemplação do Bem

• Por estas razões, considera-se que o próprio Uno e o Bem são absolutamente idênticos.

Capítulo 45: A Quinta Discussão sobre o mesmo assunto; e sobre a nomeação do Primeiro

Capítulo 46: A Sexta Discussão sobre o mesmo assunto; e o que é escolhido não é simplesmente o ser, mas o bem-estar e o Bem

Capítulo 47: A Sétima Discussão sobre o mesmo assunto; e como a causa do ser difere da causa do Bem

• O Bem é, portanto, mais elevado do que o ser.

Capítulo 48: O primeiro princípio do universo é o próprio Uno simples, o primeiro em qualquer ordem, e o mais verdadeiramente Uno. Sobre o sol, sobre a natureza, sobre o intelecto

• Assim como a divisão é a pior condição para todas as coisas, arrastando tudo para a ruína, assim a união é a melhor condição: união das partes umas com as outras e com o todo, e do todo com a sua causa, que é a sua origem e natureza.

Capítulo 49: O primeiro princípio da criação é a unidade e a bondade, acima do intelecto, da vida e da essência

Capítulo 50: A unidade acima da essência; as unidades dentro das essências; os deuses; o objetivo geral de Parmênides nas suas hipóteses

• Assim como a própria unidade simples está acima do ser universal, assim na hierarquia da criação a unidade de cada ser é, de algum modo, mais elevada do que a sua essência.

Capítulo 51: A análise de Plutarco das hipóteses de Parmênides

• Que este diálogo foi considerado divino entre os antigos é atestado por Plutarco.

Capítulo 52: O significado das negações e das afirmações dentro das hipóteses. Quais são tratadas e em que ordem

• Visto que a primeira hipótese concentra a atenção no próprio Uno simples, que está acima do ser, ela nega todas as condições dos seres em relação ao Uno, que está destacado de todas as coisas, sendo o seu princípio final, um princípio que é especialmente – até predominantemente – eficiente.
• A primeira hipótese, se for permitido acreditar nos antigos, trata do modo como o primeiro Deus cria e ordena as respetivas hierarquias dos deuses; a segunda hipótese trata das hierarquias divinas, como elas procederam do Uno, e de cada essência que é conjuntada por Deus a cada unidade; a terceira hipótese trata daquelas almas que não possuem a Divindade substancial em si mesmas, mas têm uma semelhança manifesta com os deuses; a quarta hipótese trata das formas materiais, como elas procedem dos deuses, e quais dependem de qual respetiva ordem de deuses; a quinta hipótese trata da matéria-prima, como ela não é composta de unidades formais, mas depende da unidade que está acima da essência, pois a ação do primeiro Uno estende-se até à materialização final, que, de todos os modos, estabelece limites à natureza ilimitada daquele através de uma certa participação na unidade.

A Primeira Hipótese (Capítulos 53-79)

Capítulo 53: O Objetivo, a Verdade e o Arranjo da Primeira Hipótese

Capítulo 54: Quando as características dos seres são negadas em relação ao Uno, isso indica que o Uno supera e cria todas estas

• As afirmações acerca de Deus omnipotente são muito enganadoras e perigosas, pois nas nossas afirmações quotidianas costumamos pensar num tipo e característica particulares para nomear e definir algo. Mas fazer isto em relação ao Primeiro é proibido.

Capítulo 55: Sobre o ser uno. Sobre o próprio Uno simples. Sobre o objetivo de Parmênides tanto aqui como nos seus versos. O objetivo e a conclusão das suas negações

• Talvez seja útil repetir brevemente o que já dissemos muitas vezes antes: o princípio da unidade é diferente do princípio do ser.

Capítulo 56: Sobre o ser universal e as suas propriedades; e por que estas são negadas em relação ao Primeiro. Que multiplicidade é negada, e por que é negada

Capítulo 57: Através da negação de toda a multiplicidade, as partes e a totalidade são negadas em relação ao Uno: o número é anterior à essência, e toda a multiplicidade participa da unidade. A primeira essência, a vida e a mente são idênticas

Capítulo 58: Uma opinião que afirma os abstractos dos abstractos em relação a Deus. De novo, as negações e relações acerca de Deus são mais seguras

Capítulo 59: Se o Uno não tem partes, segue-se que não tem princípio, nem fim, nem meio

Capítulo 60: De que modo o próprio Uno é chamado o ilimitado e o limite de todos

Capítulo 61: Como a forma é negada em relação ao Uno, bem como as linhas retas e as linhas circulares

• Com efeito, o movimento é o princípio da diferenciação.

Capítulo 62: O próprio Uno não está em lugar nenhum, porque não está dentro de si mesmo nem dentro de algo outro. Como se diz que as coisas discretas existem por si mesmas ou são produzidas a partir de si mesmas

Capítulo 63: Como o Uno é dito nem mover-se nem repousar; e como o movimento e o repouso estão em tudo, exceto no Primeiro

• Na nossa Teologia, mostrámos que em tudo depois do Primeiro há uma diferenciação destes quatro: essência, ser, poder e ação. E assim o próprio Bem, o próprio Uno, cria e aperfeiçoa todas as coisas, não através de algo outro, mas pela sua própria unidade e bondade.

Capítulo 64: O Uno não se move nem em círculo nem em linha reta

Capítulo 65: Como o repouso é negado em relação ao Uno

Capítulo 66: Os cinco tipos de ser; os três níveis de negações; os dez predicados negados; algumas palavras sobre o mesmo e o diferente

Capítulo 67: O Uno não é diferente de si mesmo nem o mesmo que o diferente, mas está completamente livre de todas as condições

Capítulo 68: O Uno não é diferente de outras coisas

Capítulo 69: O Uno não é o mesmo que si mesmo

Capítulo 70: O Uno não é semelhante nem dissimilar de si mesmo ou de qualquer coisa

Capítulo 71: O Uno não é igual nem desigual a si mesmo ou aos outros

Capítulo 72: Confirmação do acima exposto

• O princípio da igualdade é diferente do princípio do Uno, pois o Uno é absoluto, enquanto a igualdade é relativa, visto que o igual é relacionado com o igual.

Capítulo 73: Em relação a si mesmo e a outras coisas, o Uno não pode ser mais novo, nem mais velho, nem da mesma idade

Capítulo 74: O próprio Uno está acima da eternidade, do tempo e do movimento. Não pode, com base alguma, ser dito estar dentro do tempo

Capítulo 75: Uma regra para os relativos, com alguma confirmação do que foi dito antes

Capítulo 76: Visto que o Uno está acima do tempo, transcende as condições do tempo e das coisas temporais

Capítulo 77: O próprio Uno não participa da essência; não é a própria essência nem o próprio ser, mas está muito mais elevado

Capítulo 78: Como a essência, ou o ser, é negada em relação ao Uno; e por que o Uno não pode ser conhecido ou nomeado

Capítulo 79: Sobre a natureza inabalável da primeira hipótese. O Uno é mais elevado do que o ser

A Segunda Hipótese (Capítulos 80-95)

Capítulo 80: O objetivo da segunda hipótese

Capítulo 81: No mesmo ser, há o princípio do Uno e há também o princípio do ser. O todo tem partes e multiplicidade infinita

Capítulo 82: Dentro do ser uno, todos os números são mantidos por meio de dois e três. Os números são anteriores ao desenvolvimento do ser uno em muitos seres

Capítulo 83: Como a essência, juntamente com o Uno, é distribuída no mundo inteligível, e como a multiplicidade é limitada ou ilimitada

Capítulo 84: Dentro do mundo inteligível, a multiplicidade de partes está subsumida numa forma dupla do todo; tem limites e um meio, bem como formas

Capítulo 85: O ser uno está dentro de si mesmo e dentro de algo outro que não si mesmo

Capítulo 86: O ser uno está sempre imóvel e, no entanto, move-se

Capítulo 87: O ser uno é o mesmo que si mesmo e diferente de si mesmo. Por sua vez, é o mesmo que outras coisas e diferente delas

Capítulo 88: O ser uno é semelhante a si mesmo e a outros; é também dissimilar de si mesmo e de outros

• No Filebo, é mostrado que dentro de todas as coisas subsequentes ao Primeiro há simultaneamente o Uno e a multiplicidade. Segue-se que dentro de todas as coisas há o mesmo e o diferente, o convergente e o divergente, e, portanto, similaridade juntamente com dissimilaridade.

Capítulo 89: Como o ser uno toca e é tocado; mas não toca nem é tocado na medida em que pertence a si mesmo e a outras coisas

Capítulo 90: O ser uno é igual a si mesmo e desigual a si mesmo; é também igual a outros e desigual a outros

• Aquele que não sabe como fazer uso de exercícios tão rigorosos não é um Platónico e nunca usa o intelecto.
• Além disso, como foi indicado desde o início, Parmênides conduz toda a discussão como um exercício de lógica. Mas sob esta forma de Dialética, ele frequentemente mistura também ensinamentos místicos, não numa sequência contínua e ininterrupta, mas esporadicamente, conforme convém a um exercício de lógica.

Capítulo 91: O ser uno, em relação a si mesmo e a todo o resto, é numericamente o mesmo. É também mais e menos

Capítulo 92: Como o ser uno, em relação a si mesmo e a tudo o mais, pode ser descrito como mais velho, mais novo e da mesma idade

• Recorde-se também, como foi aconselhado desde o início, que Parmênides está aqui a assumir a alma divina, para além da natureza intelectual e da natureza animada.

Capítulo 93: Como o tornar-se mais velho se distingue do tornar-se mais novo, e também como o ser mais velho se distingue do ser mais novo. Palavras conclusivas sobre o ser uno

Capítulo 94: Um resumo ou revisão da segunda hipótese. Sobre a distinção das divindades

Capítulo 95: As distinções feitas no resumo ou revisão. Sobre o ser uno; sobre a multiplicidade; sobre o número ilimitado; e sobre as ordens das divindades

A Terceira Hipótese

Capítulo 1: O objetivo da hipótese. Como a alma pode ser chamada ser e também não-ser. Sobre o movimento e o tempo dentro da alma. Sobre a sua qualidade eterna. Como manifesta todas as coisas através de alguma mudança em si mesma

• Assim como a alma consiste de opostos, como foi mostrado no Timeu, assim a terceira hipótese, que examina a alma, é uma mistura de afirmações e negações.

A Terceira Hipótese

Capítulo 2: Por que razão a alma celeste se move e faz uma órbita em torno da mente constante. Quantos movimentos da alma há. O número de movimentos e o repouso dentro do tempo. Acerca do meio entre os movimentos

A Terceira Hipótese

Capítulo 3: Um resumo da terceira hipótese: ou palavras conclusivas sobre o Uno, a multiplicidade, o ser, o não-ser, o movimento, o repouso, o momento, o tempo e a oposição. O movimento em direção ao movimento e em direção ao repouso

A Quarta Hipótese

Capítulo 1: O objetivo da quarta hipótese. O todo antes das partes. O todo depois das partes. Assuntos divinos. Assuntos naturais. A relação das partes com o todo

• As três hipóteses anteriores, como foi dito noutro lugar, contemplam o próprio Uno antes de tudo o resto, e relacionam o Uno consigo mesmo em primeiro lugar, e depois relacionam-no com todo o resto.

A Quarta Hipótese

Capítulo 2: Sobre a multiplicidade e a sua relação com o Uno. Sobre o ilimitado e sobre o limite. Sobre os elementos dos seres. Sobre outras coisas que são mutuamente opostas

A Quinta Hipótese

Capítulo 1: O objetivo da quinta hipótese. Sobre o Uno. Sobre coisas separadas do Uno. Se o Uno está de acordo com elas. Sobre o ser omniforme. Sobre a matéria informe

A Quinta Hipótese

Capítulo 2: Confirmação do acima exposto, e como a matéria não tem condições formais dentro de si. Também, de onde vem, como é formada e como se move

A Sexta Hipótese

Capítulo 1: O objetivo da sexta hipótese. De que modo Parmênides é poético. Mais sobre o ser e o não-ser

• Parmênides não apenas expôs os mistérios da filosofia como filósofo, mas também os cantou em verso como poeta divino. E neste diálogo, ele também desempenha o papel de poeta. Pois, como um poeta, ele cultiva o número nove, que, como se diz, é consagrado às Musas. Por meio de nove hipóteses, que são como as nove Musas, as guias do conhecimento, ele conduz-nos à verdade e a Apolo; pois, enquanto se move em direção ao próprio Uno simples, ele parece estar a avançar em direção a Apolo, nome pelo qual os seguidores de Pitágoras costumam designar misticamente o próprio Uno simples; pois Apolo, como Platão e os seus seguidores ensinam, significa o Absoluto simples, desprovido de multiplicidade.
• Até agora, ele percorreu cinco hipóteses que assumem que o Uno é. Mas a partir deste ponto em diante, ele acrescenta quatro hipóteses que assumem que o Uno não é.
• Finalmente, nesta sexta hipótese, ele imagina que o ser uno, a natureza intelectual, não é; mas de tal modo que, em parte, é e, em parte, não é. Mas na sétima hipótese, ele tem mais liberdade para imaginar que absolutamente não é, pois está claramente em posição de entender as conclusões absurdas que surgem de ambas as proposições.

A Sexta Hipótese

Capítulo 2: Como o Uno, que é chamado não-ser, pode também de algum modo ser entendido como ser. Como este tipo de não-ser é reconhecido. Acerca da alma

A Sexta Hipótese

Capítulo 3: Como o Uno que é chamado não-ser é a natureza da alma; por que está sujeito ao movimento; o conhecimento concerne a este não-ser; a ele pertencem a alteridade, a multiplicidade e as características significativas

A Sexta Hipótese

Capítulo 4: À volta deste Uno não-ser existem a dissimilaridade, a similaridade, a desigualdade, a igualdade, a grandeza, a pequenez e, em certa medida, a essência. Também acerca da alma

A Sexta Hipótese

Capítulo 5: À volta deste Uno não-ser existem o ser e o não-ser, o movimento, a alteração e a aniquilação, juntamente com os seus opostos. Mais acerca da alma

A Sétima Hipótese

O objetivo da sétima hipótese. Acerca dos níveis do Uno, do ser e do não-ser. Como todas as coisas são negadas em relação ao Uno e em relação ao não-ser

• Na sétima hipótese, considera-se que o ser uno não apenas decaiu por si mesmo numa alma sujeita ao movimento, e não apenas foi lançado num fluxo que depende de algo externo, mas também foi finalmente libertado no não-ser total; estritamente falando, caiu no nada, mas metaforicamente, foi restaurado, por assim dizer, ao próprio Uno simples.
• Por minha parte, esforço-me, tanto quanto posso, por harmonizar itens individuais e deduzir possibilidades, para que, quando ele faz suposições, as suas suposições não pareçam precipitadas. Por sua parte, aprenda a entender os raciocínios de ambos os lados em qualquer assunto e a distinguir os dois significados, e assim evite ser obrigado a admitir impossibilidades.

A Oitava Hipótese

Capítulo 1: O objetivo da oitava hipótese. Se a mente for removida e a alma permanecer, a alma será enganadora e permanecerá no reino das sombras

A Oitava Hipótese

Capítulo 2: Se se remover o Uno, todas as coisas cessarão; serão multidões sombrias; o inconcebivelmente infinito fundir-se-á com os seus opostos acerca do mesmo; e a imaginação vacilante será sempre enganadora

A Nona Hipótese: O objetivo da nona hipótese

• Após tais palavras, chega-se à conclusão de todo o livro. Se o próprio Uno simples, do qual surge o ser uno e do qual vem cada particular em toda a parte, for removido do universo, não haverá absolutamente nada em lugar algum.