Lilla Clemente Logos

A Doutrina do Logos em seus Três Estágios Metafísicos

• O Logos de Clemente desempenha um papel importante na ética, na gnosis e na metafísica.
• O Logos como princípio metafísico passa por três estágios de existência, que só podem ser plenamente compreendidos ao se considerar a filosofia judaico-alexandrina, o Platonismo Médio e o Neoplatonismo.
• O Logos no primeiro estágio é a mente de Deus que contém Seus pensamentos ou ideias, sendo ainda idêntico a Deus.
• No segundo estágio, o Logos se torna uma hipóstase separada, distinta do primeiro princípio, representando a lei imanente do universo ou a alma do mundo.
• No terceiro estágio, o Logos é imanente no universo, representando a suprema Razão Universal (Weltvernunft), a anima mundi (alma do mundo), ou seja, a lei, a harmonia e o poder que sustenta, administra e penetra o universo de uma extremidade à outra.

Primeiro Estágio do Logos: Mente e Ideias de Deus

• No primeiro estágio de sua existência, o Logos é a mente de Deus que contém Seus pensamentos ou ideias, sendo uma e a mesma coisa com elas.
• Clemente implica isso nas passagens em que afirma que "mente (nous) é o lugar (chora) das ideias (ideon), e Deus é a mente (nous)" e que "o lugar de Deus (he chora tou theou), que Platão chamou de lugar das ideias (chora ideon), é inacessível (dysalotos)" (Stromateis iv. 155. 2; Stromateis v. 73. 3).
• Nesses trechos, as ideias estão contidas na mente de Deus, que é considerada o seu "lugar" (chora).
• Clemente é diretamente dependente de Fílon, que descreveu Deus como o "lugar incorpóreo (asomatos chora) de ideias incorpóreas (asomaton ideon)" (De Cher. 49).
• Fílon compara Deus a um arquiteto que tem o plano da cidade em Sua mente; da mesma forma, Deus tem o universo inteligível em Sua mente, e o mundo que consiste nas ideias "não teria outro lugar (topon) senão o Logos Divino (theion logon)" (De Opif. M. 20).
• Clemente sustenta que as ideias são o resultado do ato de pensar de Deus, ou seja, Seus pensamentos: "A ideia (idea) é o pensamento de Deus (ennoema tou theou)" (Stromateis v. 16. 3).
• Essa definição da ideia como pensamento de Deus é também característica do Platonismo Médio, ocorrendo em Albino ("a ideia, em relação a Deus, é a Sua intelecção (noesis)" e "as ideias são intelecções (noeseis) eternas e autossuficientes de Deus"), Ático ("os pensamentos de Deus (ta tou theou noemata) são mais antigos que as coisas, sendo os paradigmas das coisas geradas"), Plutarco (as ideias "subsistem nas intelecções e fantasias de Deus, isto é, da Mente (tou theou, toutesti tou nou)") e na fonte usada por Hipólito ("o paradigma (paradeigma) é a mente (dianoian) de Deus, que Ele também chama de ideia (idean)").
• No Neoplatonismo, Plotino mantém virtualmente a mesma visão, sustentando que a Mente (Nous) metafísica, com seu pensamento, é a fonte da existência das ideias, que só podem existir nela.

Segundo Estágio do Logos: Hipóstase Distinta, Mundo Inteligível e Unidade

• No segundo estágio de sua existência, o Logos "sai" (proelthon) da mente divina e se torna um ser distinto, que é a causa da criação do mundo sensível.
• H. A. Wolfson mostra que isso está claramente implícito na frase de Stromateis v. 16. 5: "E tendo saído (proelthon), o Logos é a causa da criação (demiourgias aitios)".
• Este Logos separado é representado por Clemente como:
  • A totalidade das ideias ou poderes de Deus, formando o mundo inteligível (kosmos noetos) e sendo também a Mônada (monas).
  • O princípio (arche) de tudo o que foi criado, como o padrão inteligível do mundo sensível.
  • A sabedoria (sophia) de Deus.
• O Logos ser a totalidade dos poderes de Deus é mostrado em Stromateis iv. 156. 1-2, onde "todos os poderes do espírito divino, reunidos em um, completam a mesma coisa, a saber, o Filho; ele não evoca o pensamento de poderes exibidos singularmente. O Filho não é absolutamente um como unidade, nem muitos como divisível, mas um como tudo é um. Consequentemente, ele é o todo. Ele é o círculo de todos os poderes, estando ligados e unidos em um ponto".
• Clemente encontrou em Fílon a doutrina do Logos como a totalidade dos poderes que são idênticos às ideias.
• Fílon afirmava que o mundo inteligível é "nada mais do que o Logos de Deus (theou logon) já como Criador do mundo (kosmopoiountos)" (Opif. M. 24) e que o Logos "é o selo arquetípico (archetypos sphragis), que chamamos de mundo inteligível (noeton kosmon), ele próprio seria o Logos de Deus (ho theou logos)" (Opif. M. 25).
• A descrição de Clemente do Logos como a unidade que compreende tudo em si (panta hen) remete à segunda hipótese do Parmênides de Platão e a algumas afirmações de Plotino sobre a Mente (Nous) metafísica, sugerindo a influência de uma interpretação neopitagórica.
• A imagem do Logos como um círculo cujos poderes "estão ligados e unidos em um ponto" é análoga àquela usada por Plotino para descrever a Mente (Nous) que compreende as ideias, comparada ao centro de um círculo onde "todos os princípios geradores (logoi) se encontram, como em um centro (en eni kentro)" (Enn. v. 9. 6).
• Clemente também identifica o mundo inteligível (noetos kosmos) com a Mônada (monas), uma vez que o Logos, como segunda hipóstase, é a unidade que compreende tudo em si.
• O Logos, por conter todas as ideias, é o princípio (arche) de tudo o que foi criado, como seu padrão inteligível, ou o instrumento de Deus na criação do mundo.
• Clemente o descreve como "o princípio (arche) de todas as coisas, que é reproduzido a partir de Deus, o invisível, sendo o primeiro e anterior aos Eons, e que também formou tudo o que é gerado depois de si" (Stromateis v. 38. 7).
• Clemente identifica o Logos como segunda hipóstase com a sabedoria divina (sophia), o primeiro dos seres criados por Deus e seu conselheiro.
• Clemente afirma: "O Filho sendo o conselheiro (symboulos) do Pai antes da fundação do mundo, pois esta era a sabedoria (sophia)... pois o Filho é o poder de Deus, sendo o Logos primordial (archikotatos logos) do Pai e Sua sabedoria (sophia) antes de todas as coisas geradas" (Stromateis vii. 7. 4).
• Fílon é o modelo para a identificação da sabedoria divina com o Logos, e tanto ele quanto Clemente consideram o Logos como o primogênito (protogonos) ou o ser criado.

Terceiro Estágio do Logos: Imanência, Lei e Harmonia do Universo

• No terceiro estágio de sua existência, o Logos é imanente no universo.
• Ele representa a suprema Razão Universal (Weltvernunft), a anima mundi, a lei, a harmonia e o poder que sustenta, administra e penetra o universo de uma extremidade à outra.
• Clemente descreve o Logos como "o suporte (ereisma) de todas as coisas e a harmonia (harmonia) do universo, que se estendeu do centro aos limites, e dos extremos ao centro, harmonizando este todo (tode to pan)" (Protrepticus 5. 2).
• Ele é a "razão administradora (dioikountos logou)... de todas as coisas" (Stromateis v. 104. 4), sendo "a maior supremacia, que ordena todas as coisas segundo a vontade do Pai e administra todo o universo da melhor maneira (to pan arista oiarkizei)... o Filho de Deus... estando em toda parte, em todo o tempo" (Stromateis vii. 5. 4).
• Por ser a lei do universo, o Logos também o compreende em si mesmo.
• Clemente afirma que o Logos está "muito próximo em poder (dynamei), pois engloba (enkekolpistai) todas as coisas" (Stromateis ii. 5. 4).
• A ideia do Logos como lei e poder que se estende do centro aos limites do universo era uma doutrina fundamental da Stoa.
• As mesmas concepções ocorrem na filosofia judaico-alexandrina e no Platonismo Médio, devido à influência combinada de Platão e da Stoa.
• Fílon também mantém que o Logos é imanente no mundo sensível e o sustenta, adotando a doutrina estoica e platônica de que o Logos (ou alma do mundo) se espalha do centro aos limites extremos do universo.
• A correspondência entre Clemente e Fílon é muito estreita, como nas descrições do Logos como "suporte (ereisma) de todas as coisas, estendido do centro aos limites e dos extremos ao centro" (Protrepticus 5. 2) e "suporte de todas as coisas... este, estendido do centro aos limites e dos extremos ao centro, percorre a corrida da natureza" (De Plant. 9).
• Plutarco acreditava na existência de um poder ou Logos que atravessa todo o universo, o sustenta e é a causa de sua harmonia.
• A alma do mundo de Albino também se estende do centro às extremidades do universo, o compreende em si e o sustenta.