PADOUX, André. Comprendre le tantrisme: les sources hindoues. Paris: Albin Michel, 2010
Corpo tântrico
-
Viver, "existir-se" como tantrika
- Viver como tantrika significa habitar um universo percebido como impregnado pela energia divina, onde o corpo é parte integrante e reflexo de um conjunto energético cósmico, sendo concebido como corpo divino-humano e corpo yogue.
- Tantrismo e yoga são inseparáveis, e a importância do corpo é tão grande que quase todos os aspectos do domínio tântrico podem ser abordados a partir dele, reforçando a concepção antiga de que só há liberação para um ser encarnado.
- Nas tradições shivaítas do Kula, divindades residem no corpo e animam os sentidos, enquanto em todas as tradições o corpo contém a geografia sagrada e as divisões cósmicas, conforme declarou Saraha: "Ali, no meu corpo, estão o Ganges e a Yamunâ ..., ali estão Prayâg e Benares ..., ali estão todos os lugares sagrados. Jamais vi lugar de peregrinação e de bem-aventurança semelhante ao meu corpo."
- A visão tântrica do corpo insere-se na tradição indiana de concebê-lo como microcosmo, presente desde o Atharvaveda e as antigas Upanishads, onde "os deuses estão no corpo como vacas em um estábulo".
- O praticante tântrico é sempre um yogin, pois sua sadhana inclui práticas somatopsíquicas yogues, sendo chamado de yogin nos textos rituais, e os ágamas shivaítas contêm sempre uma seção dedicada ao yoga (yogapada).
-
O yoga tântrico, o corpo yogue
- O yoga tântrico corresponde ao hathayoga ou kundalinī-yoga, baseado na estrutura imaginal de cakra e nāḍī, percorridos pelo prāṇa e pela energia divina.
- Entre os nāḍī, a suṣumṇā é o eixo vertical da ascensão da kuṇḍalinī, ao longo do qual se dispõem os principais cakra, do mūlādhāra ao brahmarandhra.
- Essa estrutura, concebida e vivida interiormente, é designada como "corpo yogue" ou "corpo imaginal", distinta do sūkṣma śarīra, por existir somente em ligação com o corpo físico.
- A maior parte das práticas meditativas e rituais tântricas se apoia nesse corpo imaginal, e a perfeição e a liberação se alcançam pela ascensão da kuṇḍalinī.
- O yoga tântrico difere do yoga clássico de Patañjali: é ṣāḍaṅga (seis membros), omitindo yama, niyama e āsana, mas acrescentando tarka, e prescrevendo dhāraṇā sobre os cinco elementos (bhūta) vinculados a pontos do corpo.
- O número de cakra varia segundo as tradições: sete com o dvādaśānta, nove na Śrīvidyā, onze no Kaulajñānanirṇaya, ou outras quantidades em contextos diversos.
- Além dos cakra principais, existem pontos secundários como ādhāra, granthi, śūnya e vyoman, confirmando a diversidade de concepções do corpo imaginal.
- O haṭhayoga moderno não corresponde ao de Patañjali, mas a uma forma híbrida que reinterpretou elementos clássicos e tântricos à luz da anatomia e fisiologia modernas.
-
De algumas práticas yogues
- No décimo quinto capítulo do Tantrāloka de Abhinavagupta, a iniciação regular (samayadīkṣā) é descrita como processo complexo de purificação e divinização corporal por nyāsa, ascensão do prāṇa pela suṣumṇā até o dvādaśānta e identificação com o tridente de Śiva e as deusas do Trika.
- O yogin visualiza seu corpo como totalidade da manifestação cósmica interior a Śiva, elevando-se para além de si mesmo até o absoluto transcendente.
- No Yoginīhṛdaya (Śrīvidyā), a pūjā de Tripurasundarī conclui-se com o japa da śrīvidyā, prática yogue ligada à subida da kuṇḍalinī, em que os fonemas do mantra se situam nos cakra sucessivos até sua fusão no dvādaśānta.
- Práticas análogas encontram-se no Kula, em textos nātha e nas saṃhitā do Pāñcarātra, mostrando o papel da bhāvanā, meditação criadora que identifica o meditante à divindade.
-
As mudrā
- O termo mudrā significa "selo", designando o gesto que sela e confirma um mantra ou um ato, sempre codificado e portador de valor simbólico.
- No culto tântrico, as mudrā acompanham o enunciado dos mantras, implicando corporalmente o oficiante e podendo ter eficácia própria, como atrair ou fixar um rio mítico, ou simbolizar a união sexual de Śiva e da Deusa.
- Mudrā pode designar também a união sexual ritual que conduz à fusão absoluta, ou posturas yogues transcendentais.
- No Yoginīhṛdaya, certas mudrā são ao mesmo tempo gestos que simbolizam deusas e as próprias deusas, assimiladas e adoradas pelo oficiante.
- O Tantrāloka descreve mudrā complexas em que o corpo do yogin se torna reflexo da divindade invocada, identificando-o a ela.
- No Vijñānabhairava, atitudes corporais ou fixações do olhar são também concebidas como mudrā que conduzem ao absoluto.
- O Tantrāloka afirma: "O yogin imerso em Kula isto é, na energia divina e que cambaleia na embriaguez causada pela essência de Bhairava que o penetra por inteiro, qualquer atitude que seu corpo assuma, é uma mudrā", e Kshemarāja comenta: "Somente o sábio perpetuamente selado pelas mudrā nascidas espontaneamente de seu corpo é um portador de mudrā."
-
Os nyāsa
- O nyāsa é a imposição ritual de um mantra sobre o corpo, por palavra e visualização, selada por mudrā, impregnando o indivíduo com a força divina.
- Na pūjā, o nyāsa purifica e diviniza o corpo do oficiante para lhe permitir aproximar-se da divindade.
- Os manuais prescrevem numerosas séries de nyāsa, incluindo mantranyāsa, ṛṣyādinyāsa, mātṛkānyāsa (cinquenta fonemas), mūrti-nyāsa, aṅga-nyāsa, vaktra-nyāsa, entre outros.
- O nyāsa pode também impor diagramas rituais ou estender-se a todo o corpo (vyāpaka-nyāsa).
- Essa prática, difundida em todo o hinduísmo, assume no tantrismo sua forma mais elaborada, vinculada à interiorização cósmica no corpo.
-
Tantra e alquimia/medicina
- A alquimia (rasāyana) ocupou lugar importante nas práticas magico-religiosas indianas, compartilhando com o tantrismo a mesma visão do corpo, a busca da imortalidade e a integração do haṭhayoga.
- Os textos alquímicos mais antigos conhecidos são tântricos, e os siddha, bem como os Nātha (particularmente Gorakhnātha), desempenharam papel essencial na alquimia.
- A medicina tradicional indiana, próxima da alquimia, inclui elementos tântricos e recorre a mantras e diagramas rituais.
- Tanto no tantrismo quanto na alquimia, o corpo é lugar de conjunção entre o cósmico, o espiritual e o material.
-
Consideração final
- O corpo vivido é sempre imagem mediadora da experiência espiritual; no tantrismo, essa imagem é complexa, cósmica e intensamente trabalhada, tornando-se meio privilegiado de acesso aos poderes e à liberação.