SCHAYA, Leo. Naissance à l’esprit. Paris: Dervy-Livres, 1987.
Das alturas do Monte Sinai, a luz do Uno foi oferecida para contemplação, não apenas a Moisés, mas a todo o povo de Israel, e foi revelada no Monte Hira, na Arábia — seis séculos depois de sua descida cristã — ao profeta Maomé e, por meio dele, transmitida pelo Alcorão, a uma grande parte da humanidade. Pois essa luz não conhece limites nem fronteiras: ela é a irradiação do Infinito e, em si mesma, o próprio Infinito. Isso é atestado pelo Alcorão, sobre o qual comentaremos em alguns versículos-chave, versículos a partir dos quais os contemplativos muçulmanos ascendem em espírito àquele que é a luz dos céus e da terra.
“Allah é a Luz dos céus e da terra. O símbolo de sua Luz é como um nicho no qual há uma lâmpada; a lâmpada está em um vidro; o vidro é como uma estrela brilhante; (a lâmpada é) acesa por (o óleo de) uma árvore abençoada, uma oliveira que não é nem do Oriente nem do Ocidente, e cujo óleo brilha quase sem que o fogo o toque. Luz sobre luz! Deus conduz à sua Luz quem quer; Deus propõe parábolas aos homens; e Deus conhece todas as coisas.” (Alcorão, XXIV, 35, “Verso da Luz”).
O Islã despoja a revelação do Único — ou monoteísmo — de todo elitismo étnico. Ele deixa particularmente claro que Deus reservou sua Luz não apenas para um povo específico, mas para qualquer pessoa que abra seu coração para ele: ele “conduz 150 à sua Luz quem ele quer”. Ele mesmo é Sua Luz, onipresente nos céus e na terra, de modo que “para onde quer que você se volte está a Face de Deus” (ibid. II, 115). É por isso que os crentes “desejam (ver) Sua Face” (ibid., VI, 52; XVIII, 28; XXX, 38), Sua Luz, Sua Realidade, em todas as coisas.
Em si mesmo, Deus é mais do que luminoso, uma Essência superinteligível que nenhum olho na terra ou no céu pode contemplar: “Os olhos não podem alcançá-Lo, mas Ele alcança os olhos...” (ibid., VI, 103; XVIII, 28; XXX, 38). (ibid., VI, 103). Ele alcança todos os olhos, todas as coisas, porque de seu absoluto Super-Ser emerge seu Ser inteligente e inteligível, seu Espírito universal, o Conhecimento que ele tem de si mesmo e de tudo o que, dele, pode assumir a aparência ilusória de outro que não ele; e isso, para que o outro, por sua vez, conheça a si mesmo, saiba que, em essência, ele não é outro senão ele, o único verdadeiro e real.
A fim de revelar-se aos outros e conhecer a si mesmo por meio deles, o Um, cuja Clareza é ofuscante demais para ser capaz de se manifestar sem um véu, visa à sua própria Receptividade universal; isso envolve o Princípio da matéria, a Substância incriada, que o esoterismo muçulmano designa, entre outras coisas, pelo termo simbólico al-habâ, a “poeira fina” que paira no ar e só se torna visível graças aos raios de luz que refrata. Através dessa tela inerentemente escura e invisível, a única Realidade aparece como um Ser causal e inteligível, como a “Luz dos céus e da terra”, cujos Aspectos gloriosos podem ser contemplados e assimilados espiritualmente pelas criaturas que surgiram materialmente dessa mesma “poeira”. Dessa forma, as palavras de Allah, reveladas por seu profeta, são cumpridas: “Eu era um tesouro oculto, e desejei ser conhecido, e criei o mundo”.
Mas, antes de tudo, para criar os seres e revelar-se a eles, para conhecer a Si mesmo por meio deles e trazê-los, por meio desse conhecimento, a Si mesmo, o Único determina a Si mesmo como o Ser necessário de cada ser, de cada coisa: “Em verdade, Seu comando, quando Ele quer uma coisa, é dizer a ela: Seja! e ela é” (ibid., XXXVI, 82). Na realidade, Deus só dá sua ordem uma vez, e eternamente. Seu “Seja” não é apenas a determinação adequada de seu Ser causal, mas de todos os aspectos de seu Ser. Agora, esses aspectos são os Arquétipos ou Determinações eternos de tudo 151 que existe, até mesmo do menor movimento da criatura; e esses Arquétipos estão unidos, sem confusão de suas respectivas propriedades, em seu Ser, que é o único “Ser”, o Princípio e Protótipo único de todas as coisas. Ele é o “Modelo óbvio” que emerge da escuridão mais do que luminosa de seu Super Ser, como o sol que surge das profundezas insondáveis da noite: “Nós contamos todas as coisas em um Modelo óbvio” (ibid., XXXVI, 12).
Assim como cada criatura tem um modelo eterno, uma essência ou espírito incriado, que é uno com o Ser divino ou Espírito universal, ela também tem uma substância imanifesta, contida indistintamente na Substância incriada, o Poder receptivo do Ser. “Não há coisas cujos tesouros (reservas) existam conosco, e nós os reduzimos apenas em uma extensão definida.” (ibid., XV, 21). Em si mesmas, as coisas são uma com Deus; é somente quando elas descem para a criação que elas se distinguem Dele e umas das outras, de acordo com as “medidas” determinadas por seus modelos eternos. Mas essa distinção é apenas extrínseca e ilusória; ela não afeta a Unidade essencial das coisas, que é o próprio Deus; pois a aparência múltipla da existência é “como uma miragem na planície que o homem sedento confunde com água; mas quando chega a ela, não encontra nada: encontra Deus ao seu lado...” (ibid., XXIV, p. 39).