ANGELUS SILESIUS. SELECTIONS FROM THE CHERUBINIC WANDERER. TRANSLATED WITH AN INTRODUCTION by J. E. CRAWFORD FLITCH
Para muitos dos que se familiarizaram com a literatura do misticismo, o nome de Angelus Silesius soa familiar, mas não evoca uma imagem conhecida. Ele aparece e reaparece em notas de rodapé ou atrelado a um verso errante. É um nome sem lugar definido. Ele parece ter sido apresentado pela primeira vez ao conhecimento dos leitores de língua inglesa por R. A. Vaughan em seu animado, informativo, mas um tanto exasperante diálogo do meio da era vitoriana, "Horas com os Místicos". Vaughan, no entanto, estava em dúvida quanto à identidade de seu proprietário e repetiu o erro do crítico alemão Schrader ao negar que fosse o pseudônimo do convertido silesiano ao catolicismo romano, Johannes Scheffler. Sua avaliação, ademais, da obra que tornou o nome de Angelus Silesius memorável foi tingida de desprezo, pois, embora reconhecesse a concisão dos epigramas e sentenças rimadas do "Peregrino Querubínico", ele qualificou sua apreciação com a restrição de que muitos deles eram "tão destituídos de sentido quanto todos são de poesia."
A obscuridade que outrora envolvia a figura do poeta e místico do século XVII foi completamente dissipada por uma longa linha de investigadores alemães, e sua personalidade agora se revela em suas características essenciais, embora faltem os dados que permitam preencher o esboço com detalhes precisos.
Nestas circunstâncias, pareceu oportuno oferecer ao leitor de língua inglesa uma relação mais completa dos fatos conhecidos sobre o autor do "Peregrino Querubínico", juntamente com uma seleção maior de traduções dele, do que se apresentou até agora. Minha empreitada é menos o resultado de uma intenção deliberada do que o fruto de um crescente interesse e apreciação. Ao revolver os versos alemães em minha mente, eu os encontrei gradualmente se moldando em rimas em inglês. A presente coleção, compreendendo quase um quarto da obra original, pode ser considerada representativa do todo, embora seja possível que eu tenha permitido que o místico preponderasse sobre os elementos puramente devocionais e didáticos.
Pelo fato de tantos dísticos alexandrinos do poeta alemão aparecerem nas páginas seguintes sob a forma de quartetos de padrões variados, não tenho outra desculpa a oferecer senão a de minha incapacidade de preservar a forma original sem fazer violência ao sentido. Se infelizmente me desviei do sentido, bem como da forma, posso pelo menos alegar que fiz a melhor compensação ao meu alcance, facilitando a referência ao texto original. A ortografia foi modernizada de acordo com os textos apresentados nas edições de Georg Ellinger e H. L. Held. Os títulos, que não raro servem para explicar o significado dos versos, são, naturalmente, aqueles fornecidos pelo próprio Angelus Silesius. Tomei a liberdade de reorganizar a sequência original dos versos, que parece ser principalmente cronológica, e agrupá-los em seções de conteúdo mais ou menos homogêneo. Possivelmente alguns dos dísticos podem obter uma iluminação adicional por sua nova justaposição.
Comentar sobre o resíduo de verdade ou sabedoria consagrado nas declarações de Angelus Silesius não está dentro do meu escopo. Para os místicos, o coração é sempre a corte suprema de apelação e, dentro de sua comunidade, embora tão amplamente estendida no espaço e no tempo, sempre houve uma notável unanimidade em suas conclusões. Desnecessário dizer, há jurisdições rivais nas quais seus julgamentos são invariavelmente revertidos. O juiz, é de se temer, não é incorruptível, e o caso do misticismo tem sido comumente apoiado por subornos atraentes. A evidência apresentada, no entanto, está aberta à inspeção, e há muito nela que poucos que examinem sua experiência interior com sinceridade deixarão de corroborar.
A sensação de uma radical dualidade do eu, ou mesmo de uma pluralidade de eus, parece ser dada na introspecção. Estes diversos eus podem ser representados diagramaticamente como concêntricos. Cada um tende a atribuir finalidade à sua própria circunferência. Cada um atribui valor apenas ao que está dentro de seu próprio limite e encontra em tudo que está além um inimigo para sua paz. O problema é onde traçar a linha que divide o eu do não-eu. Se a determinamos pelo raio curto medido pelas necessidades e desejos primários de nosso organismo animal, viveremos no círculo mais restrito de todos. Se tomarmos como a vara de medir nossos interesses mais generosos e idealismos, nossa circunferência descreve um movimento mais amplo e temos um eu maior para viver. Mas mesmo contra os limites da periferia mais ampla, pressiona uma massa incipiente de extensão indefinida, desconhecida mas vagamente suspeitada como hostil, ou no melhor dos casos como gelidamente indiferente, o vasto mundo do não-eu, que nosso amor ainda não abraçou; e sua pressão é sentida como restritiva e dolorosa. Os místicos são aqueles que alargaram o círculo do eu a seus limites extremos até que todo o não-eu seja atraído para dentro dele. Eles são livres e em paz porque não resta nada fora deles para confinar sua liberdade ou perturbar sua serenidade. Eles aboliram a linha de fronteira entre o interno e o externo, entre eu e tu. Eles devem ser definidos pela definição que eles mesmos deram à Essência divina - seu centro está em todo lugar e sua circunferência em lugar algum. Eles são aqueles que podem dizer com Angelus Silesius:
Para onde quer que me vire, não encontro evidência
De Fim, Começo, Centro ou Circunferência.
Há talvez poucos hoje que encontrarão a linguagem de Angelus Silesius adequada em todos os aspectos à expressão de suas intuições mais profundas. Ele falou no dialeto de um credo venerável, mas a experiência de que ele falou é imemorial. E ela parece ser imutável. Aqueles que estão de posse do código prontamente decifrarão a mensagem. Cor ad cor loquitur.