Stanislas Breton Iohannes Tomas

BRETON, Stanislas. Philosophie et mystique. Existence et surexistence. Grenoble: Jérôme Millon, 1996

• A doutrina tomista sobre a vida em Deus e os graus de imanência

  • A formulação das questões sobre a vida das coisas em Deus e no Verbo
    • "Utrum omnia sint vita in Deo?" como questão na Summa Theologiae
    • "Est-ce que tout ce qui a été fait est vie dans le Verbe?" como questão no De Veritate
  • A necessidade de compreender a teoria dos graus de ser e de vida antes de analisar as questões
    • A referência ao capítulo 11 do livro IV da Summa contra Gentiles como exposição fundamental da hierarquia

• Os pressupostos metafísicos e o axioma da imanência

  • A conexão necessária entre ser e agir
    • O princípio "operari sequitur esse" como fundamento
    • A definição de todo ente como agente, excluindo a inércia pura
    • A distinção entre operação transitiva e operação imanente
  • A imanência como perfeição pura e sem imperfeição
    • O argumento da dignidade de ser da imanência: "ela mérita d'être; méritant d'être, elle doit être; devant être, elle est réelle possibilité d'exister"
    • A plasticidade da perfeição da imanência, permitindo gradações de intensidade
  • O princípio hierárquico da intimidade da emanação
    • A formulação de Tomás de Aquino: "plus une nature est élevée, plus lui est intime ce qui émane d'elle"
    • A correlação entre a excelência do vivente e a reciprocidade da imanência e da fecundidade processiva
    • A antecipação do ternário ser, vida e pensamento na identidade divina absoluta

• A hierarquia dos graus de vida segundo o critério de imanência e emanação

  • O grau zero de imanência no reino inorgânico
    • A dominância da transitividade e da extraversão total nos corpos inanimados
    • A dificuldade metafísica de conciliar a ação que não perfecciona o agente
    • A proposição do inanimado como o ínfimo grau do vivo
  • A planta como inauguração do reino do vivente
    • A realização do ciclo expansivo-reflexivo da emanação-imanaência nos processos de nutrição e crescimento
    • A propagação da espécie pelo sacrifício do indivíduo
  • O animal e o avanço na interioridade relativa
    • A curvatura do sensível exterior pelos sentidos internos
    • A distinção de níveis de perfeição e complexidade dentro do reino animal
  • O homem e o advento do verbo mental
    • A integração e transformação dos níveis inferiores, onde "o corpo se torna espírito"
    • A caracterização do homo loquens como ser cujo verbo é afetado de exterioridade
    • A menção dos anjos como possibilidade de seres mais próximos do puro espírito
  • Deus como ápice da reciprocidade absoluta entre imanência e emanação
    • A abolição de toda exterioridade e escravidão no conceito de causa sui
    • A identidade entre ser e pensamento e a consubstancialidade do Verbo
    • A vida divina como ideal utópico da lucidez perfeita e crítica da ideologia

• A identificação entre vida e liberdade no ápice da hierarquia

  • A convergência das perfeições simples em Deus
    • A referência ao comentário de Tomás de Aquino a Dionísio, o Areopagita sobre a passagem de uma perfeição à outra no infinito
  • A interpretação do ternário ser, vida e pensamento como trindade operante
    • O ser como "o agir que não faz nada", o ato de permanecer em si
    • A vida como a operação processiva e fecunda
    • A pensamento como a reflexão ou conversão para si
    • A circulação infinita como ilustração da Trindade cristã

• A dimensão de espiritualidade na exegese do Evangelho de João

  • A explicação da amizade com Cristo em oposição à escravidão
    • A definição do escravo como aquele que não é "causa de si"
    • A definição do ser livre como aquele que é "causa de si", sendo princípio e fim de sua operação
  • A interpretação do "permanecer em Cristo" como o agir fundamental do ser cristão
    • A fundação da fecundidade da operação e da operação reflexiva no permanecer

• A conclusão sobre Deus como a própria vida

  • A síntese de Deus como não apenas "o vivente eterno" de Aristóteles, mas a vida mesma
  • A verificação soberana, em Deus, da experiência da imanência-emanação
  • A referência às "águas vivas" das Escrituras para expressar a vida divina

• A problemática do atributo "causa de si" aplicado a Deus

  • A ausência da fórmula causa sui no vocabulário teológico de Tomás de Aquino
  • A impossibilidade lógica da relação causal reflexiva
  • A aceitação de um equivalente semântico a partir da definição de liberdade
    • A citação de Tomás de Aquino: "liberum est quod est causa sui"

• A análise da questão "Est-ce que toutes choses sont vie en Dieu?" (Summa Theologiae, I, q.18, a.4)

  • A identidade entre viver e pensar em Deus e sua consequência
    • A identificação, em Deus, do intelecto, do ato de inteligência e do correlato conhecido
    • A conclusão de que tudo o que é em Deus como pensado e conhecido é a vida de Deus
    • A interpretação do Prologo de João: "tout ce qui fut est vie en Lui"
  • A distinção entre os modos de as criaturas estarem em Deus
    • O primeiro modo: como contidas e conservadas pela potência divina
      • A interpretação de "en lui nous avons le mouvement, la vie et l'être" como efeitos causados por Deus
    • O segundo modo: como o conhecido está no conhecedor, segundo suas "razões"
      • A identidade das "razões" das coisas com a essência divina
      • A consequência de que as coisas, em Deus, são vida, mas não movimento
  • A resolução da objeção sobre a conformidade das cópias não vivas ao modelo vivo
    • O princípio de que o inferior existe no superior sob o modo do superior
    • O exemplo da casa na mente do arquiteto versus a casa material
    • A influência neoplatônica do princípio de que a origem não é nada do que procede dela
  • A distinção entre a via de resolução e a via de composição para a similitude divina
    • A citação do Comentário a Dionísio, o Areopagita sobre o "duplex processus"
  • A objeção do mal e sua resposta
    • A existência deficiente dos males e seu conhecimento por Deus apenas como parasitas do bem
  • A objeção baseada em Santo Agostinho sobre o ser mais verdadeiro
    • A resposta de Tomás de Aquino sobre a dupla verdade do ser
      • O ser incriado no intelecto divino como mais verdadeiro absolutamente
      • O ser criado na existência material como mais verdadeiro para a natureza singular da coisa

• A análise da questão "Est-ce que tout ce qui a été fait est dans le Verbe?" (De Veritate, q.4, a.8)

  • A dupla consideração sobre as coisas no Verbo
    • A identidade entre a similitude da criatura e a vida do Verbo
    • A similitude como sendo, de certo modo, a própria criatura
  • A iniciativa paradoxal da criatura em sua ideia arquétipo
    • A expressão "quodammodo contingit ut creatura se ipsam moveat et ad esse perducat"
    • A sugestão de um nisus ou propensão para existir na criatura ideal
    • A aproximação com temas que seriam desenvolvidos por Mestre Eckhart

• A doutrina das preposições que designam a causalidade divina

  • A exegese de Romanos 11,36: "ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia"
  • O significado da preposição "ex" como princípio do movimento
    • A criação não a partir de uma matéria preexistente, mas do não-ser
  • O significado da preposição "per" como causa da operação
    • A causa principal e a sabedoria pela qual tudo foi feito
  • O significado da preposição "in" como causalidade eficiente ou final
    • A interpretação de "em ele nós temos a vida, o movimento e o ser" como conservação no poder e na bondade
  • A apropriação trinitária das perfeições: poder ao Pai, sabedoria ao Filho e bondade ao Espírito Santo