Werner Foerster Sistemas Gnosticismo

FOERSTER, W. Gnosticismo. A Selection of Gnostic Texts. R.M.L. WILSON. London: Clarendon Press, 1972

• A grande variedade de sistemas gnósticos e seus objetivos comuns

  • Explicação da oposição entre o mundo divino e o mundo atual do homem.
  • Compreensão da razão pela qual um elemento divino se encontra aprisionado no gnóstico.
  • Inclusão do chamado para despertar o elemento divino.
  • Descrição do fim do mundo, quando o divino retorna à sua pátria e este mundo é destruído ou se torna impotente.
  • Menção às questões fundamentais resumidas pelo Gnosticismo: "Quem éramos? No que nos tornamos? Onde estávamos? Para onde fomos lançados? Para onde nos apressamos? De que somos libertos? O que é o nascimento? O que é o renascimento?".
  • Centralidade do "chamado" para a compreensão de si mesmo e a consequente definição de uma compreensão de Deus e do mundo.
  • Explicitação, nos sistemas gnósticos, do que está implícito na atenção ao chamado.
  • Necessidade, para o gnóstico, de um sistema que mostre sua origem, a existência do mundo, o processo de redenção e sua consumação final.
  • Proliferação de sistemas gnósticos para apresentar essas explicações.
  • Papel decisivo de entidades mitológicas e míticas, correspondendo à essência do homem como responsividade ao "chamado".
  • Impossibilidade de reduzir todos os sistemas a uma única fonte, apesar de derivações entre sistemas individuais.

• A distinção fundamental no Gnosticismo em relação ao Helenismo

  • Contraste entre a distinção helenista dos mundos sensível e espiritual e a clivagem fundamental no Gnosticismo.
  • Para o pensamento grego, o poder criador do mundo, seja Deus, Demiurgo, razão universal ou fogo, é supremo e último.
  • Para o Gnosticismo, existe uma clivagem fundamental entre o mundo criado e a plenitude da existência divina, a "luz".

• O tipo "Iraniano" de Gnosticismo e seus sistemas representativos

  • Abordagem a partir de dois princípios opostos desde a origem: luz e trevas, bem e mal, Deus e matéria.
  • A treva como elemento agressivo, tornando-se cobiçosa pela beleza do mundo da luz e obrigando este a tomar contramedidas.
  • Envio de uma figura do mundo da luz que desce voluntariamente e é total ou parcialmente engolida pelas trevas.
  • Alternativa: queda de uma figura de luz, o "homem", por um erro trágico nas trevas.
  • Explicação clara do cativeiro do "ouro" na lama.
  • O divino como protótipo de um evento a ser revertido pelo homem ou como elemento divino caído no homem, necessitando de uma nova missão do mundo da luz.
  • Identificação deste ramo por H. Jonas como tipo "Iraniano", com base na religião de Zoroastro.
  • Diferenciação em relação ao dualismo zoroástrico: no Gnosticismo, um princípio identifica-se com este mundo e o outro é totalmente oposto a ele.
  • Representação deste ramo no Poimandres, no Maniqueísmo, em parte no Mandeísmo e sua influência no Ocidente.

• O outro ramo do Gnosticismo: partindo de um único princípio e a questão da "queda"

  • Abordagem a partir de um princípio único, o divino, do qual uma parte se separa, ou seja, cai.
  • Dificuldade expressa na questão de como de um princípio simples, não criado, imperecível e bom, surgiram naturezas de substância diferente, como a perecibilidade e o Meio.
  • Contraste com o Helenismo: a série de "éons" que emanam de Deus não implica um deslizamento gradual, mas uma "queda" motivada pelo que é considerado o pecado primal.
  • A queda e suas consequências como elemento separador deste ramo do Gnosticismo em relação ao Helenismo.

• A proeminência do Demiurge e a identificação com o Deus do Antigo Testamento

  • Destaque do Senhor e Criador deste mundo, derivado da entidade caída: o "Demiurge".
  • Nomeação frequente do Demiurge como Ialdabaoth.
  • Identificação do Demiurge com o Deus Criador do Antigo Testamento.
  • O Demiurge como senhor do "sete", senhor do destino, e por vezes produtor de um filho, o Diabo.
  • Posse, por parte de Ialdabaoth, de uma partícula do mundo da luz, proveniente da entidade caída.
  • O objetivo central: o retorno dessa partícula de luz à sua pátria.
  • Característica do Gnosticismo ocidental: a identificação do Demiurge com o Deus do Antigo Testamento.
  • O Criador deste mundo não é o Deus mais elevado para o gnóstico.
  • Interpretação da palavra de Isaías 45:5, "Eu sou Deus, e além de mim não há outro", como expressão de soberba e ignorância do verdadeiro Deus.
  • Inadequação dos mandamentos do Antigo Testamento como guia para o gnóstico, seja na ascese, no libertinismo ou no meio-termo.

• Sistemas com ideias mais próximas do Helenismo e suas variações

  • Sistemas que trabalham com ideias mais próximas do Helenismo.
  • Exemplo: o Deus inconcebível deposita uma "semente do mundo" contendo tudo o que este mundo viria a ser.
  • Menção a um arconte senhor da "hebdomad" (esfera dos planetas) e outro mais exaltado sobre a "ogdoad" (esfera das estrelas fixas).
  • Conversão final desses arcontes e sua permanência contente em suas respectivas esferas no fim do mundo.
  • Presença de uma "filiação" na "semente do mundo", incapaz de ascender por seu próprio esforço (tema de Basílides segundo Hipólito).
  • Outros sistemas: três princípios constituindo a ideia do mundo, com um quarto elemento corpóreo acrescentado.
  • Sistemas com três princípios cuja ação recíproca é o motivo da história do mundo.
  • O princípio do meio, semelhante a uma serpente, traz ideias do princípio mais elevado para a matéria.
  • Possibilidade de ausência de qualquer menção a uma "queda" nesses sistemas.

• A natureza da entidade que cai: princípios masculinos e femininos

  • A entidade que cai pode ser masculina ou feminina.
  • Exemplo dos Naassenos: "Adão" ou "o homem interior" caiu do "homem primal" para os "produtos terrenos do esquecimento".
  • Exemplo da gnose de Baruque: "Elohim" une-se em amor a "Eden", sendo posteriormente claro que Elohim pertence ao lado do Deus bom.
  • Queda de um princípio feminino, por vezes sem motivo real apresentado.
  • Razões para a queda de um princípio feminino: motivo erótico (sendo chamada de Prunikos, "lasciva") ou desejo de ser como o Deus mais elevado.
  • Início da cadeia de eventos no mundo com a queda do princípio feminino.
  • Influência do relato bíblico da criação nessas especulações.
  • Mecanismos para ligar a entidade caída aos homens caídos: Prunikos concede luz a Ialdabaoth, que a sopra no homem; ou "Sofia" semeia a semente de cima em homens específicos.

• O "eu" no homem e a ideia do "Homem Primal"

  • A ideia de que o "eu" no homem pertence ao mundo divino expressa através de declarações sobre um "Homem Primal" no mundo superior da luz.
  • O "Homem Primal" como o "não-criado" ou, mais frequentemente, o "auto-originado".
  • Possibilidade de identificar o homem terreno, no cerne do seu ser, com o Homem Primal divino (ex.: Pregação Naassena e Maniqueísmo).
  • Dificuldade em expressar este pensamento onde um ser feminino cai (ex.: Valentinianismo).
  • Aparição esporádica de "homem", "Homem Primal", "Adamas", Adão, etc., mesmo nessa forma de Gnosticismo.
  • Identificação do Homem Primal com o Redentor, como na Sophia Jesu Christi: "Naquela hora a luz tornou-se manifesta... num primeiro homem imortal e andrógino, para que através deste imortal os homens pudessem alcançar a salvação e despertar de sua incapacidade para o conhecimento...".
  • Elevação do primeiro homem ou homem primal acima da divisão sexual e expectativa do mesmo para os pneumáticos no mundo da luz.

• O "chamado" como meio de redenção e a personificação do Redentor

  • A descida do "ouro", o "eu" caído dos pneumáticos, contida nos eventos relativos à entidade caída.
  • Incapacidade do elemento divino no homem de escapar por si mesmo do cativeiro neste mundo.
  • A redenção trazida por um "chamado" do mundo invisível que revela a pátria celestial.
  • O "chamado" por vezes oculto sob a palavra-chave de "aprendizagem" (ex.: Megale Apophasis e os Setianos).
  • O sistema gnóstico individual como um "chamado", exemplificado no Poimandres.
  • Muitos sistemas gnósticos possuem um "Redentor", uma figura do mundo da luz que desperta o elemento divino.
  • O Redentor como personificação do próprio chamado (ex.: Manda d'Hai no Mandeísmo, que significa "conhecimento da vida").
  • No domínio cristão, Jesus Cristo assume naturalmente o papel decisivo.

• A cristologia gnóstica: Docetismo e a obra redentora de Cristo

  • Os primeiros gnósticos cristãos: Jesus como mais sábio e justo, com um poder do alto que lhe permitiu eludir o criador do mundo.
  • Visão similar: descida de Cristo sobre Jesus no Batismo e seu retorno ao Poder antes da crucificação (ex.: Carpócrates e Cerinto).
  • Rejeição da ideia de que Cristo redimiu através do sofrimento real na Cruz: "Pois, se a vida estivesse nele, como o corpo estaria morto?".
  • Doutrina do Docetismo: Jesus sofreu apenas em aparência (grego: dokein), não na realidade (ex.: sistema basilidiano segundo Ireneu).
  • A obra redentora e libertadora de Cristo: proclamação do "chamado" sobre o Pai desconhecido.
  • Cristo como modelo a ser seguido (ex.: Basilidianos de Hipólito, onde Jesus é o primeiro da "separação dos tipos").
  • Entre os Valentinianos: Jesus Cristo "também entregou o que vestiu", assumindo elementos pneumáticos e psíquicos.
  • Ato redentor no sentido próprio: envio de um raio de poder para destruir a morte e libertação dos psíquicos através da alegoria do sangue.
  • Para os pneumáticos, conduta do Salvador tem caráter prototípico; sua ação não transforma o "eu".
  • Menção ocasional a uma vitória sobre a morte (ex.: Carta a Regino).
  • Salvação dos psíquicos numa gradação inferior, mas ainda assim vida eterna.

• A imagem da serpente e a variação do "Redentor redimido"

  • Utilização da imagem da serpente, identificada com o Logos ou com "Jesus", para levar os "despertados" para cima.
  • A ascensão como elemento decisivo e "redentor" no retorno ao mundo invisível.
  • Combinação peculiar com o "conhecimento": a serpente leva para cima aqueles que se tornaram "livres" através do autorreconhecimento.
  • Variação especial: o "Redentor redimido".
  • Redentor e redimidos são da mesma natureza.
  • Ao entrar neste mundo, o Redentor aparentemente assume aquilo de que deve libertar os outros, tornando-se ele próprio necessitado de redenção.
  • Perspectiva a partir de cima: Deus busca a si mesmo, como na Megale Apophasis: "Isso é o que eles dizem: 'Eu e tu somos um, tu estás antes de mim, eu estou depois de ti.' Isto... é o único poder, dividido acima e abaixo, gerando a si mesmo, multiplicando-se a si mesmo, buscando a si mesmo, encontrando a si mesmo, sua própria mãe, seu próprio pai...".
  • O que é redimido é, em última análise, o Redentor, pois ambos são substancialmente o mesmo.
  • Limitação desta ideia: se fosse apenas isto, seria uma filosofia de alternância perpétua, sem um redentor que remove definitivamente uma situação.
  • O anseio gnóstico, expresso na Megale Apophasis, é "não mais vir a ser".
  • O Redentor não é redimido do reino do qual liberta os outros, pois descarta o que assumiu.
  • Raridade da afirmação de que o Redentor é ou se torna redimido.
  • Ausência da ideia do Redentor redimido no Gnosticismo ocidental e no Poimandres.
  • Distinção gnóstica entre o "redentor", o Deus supremo e os redimidos.

• Sacramentos e fórmulas mágicas no Gnosticismo

  • Superfluidade estrita dos sacramentos para o gnóstico, sendo a redenção perfeita o "conhecimento da inefável grandeza".
  • Presença frequente de sacramentos nos sistemas gnósticos, provavelmente por herança de movimentos de origem.
  • Exemplo: Batismo Mandeano derivado do auto-batismo dos judeus.
  • Sacramentos no Gnosticismo cristão: Batismo, Unção, Selamento, Eucaristia e Câmara Nupcial.
  • Escassez de informações detalhadas nas fontes patrísticas e fragmentos.
  • Fórmulas do sacramento da Redenção dos Marcosianos (segundo Ireneu).
  • Alusões aos sacramentos nos Atos de Tomé, no Evangelho de Filipe e na Exegese sobre a Alma.
  • Fórmulas que os gnósticos devem pronunciar após a morte ao passar pelas esferas estelares.
  • Fornecimento de material sobre essas fórmulas por Ireneu e Orígenes.
  • Origem alheia dessas fórmulas em relação ao Gnosticismo.
  • Indicação de que, para muitos, o Gnosticismo não era suficiente e ainda sentiam perigo das "potências", necessitando de um sinal de pertença ao mundo da luz.

• A ética gnóstica: liberdade da lei e as bases da conduta

  • Aparência de indiferença ética devido à crença em serem "salvos por natureza".
  • Acusação dos Padres da Igreja: "Por isso, os mais perfeitos entre eles fazem sem medo tudo o que é proibido.".
  • Necessidade de aprofundamento: a conduta gnóstica não era medida pela ética da Igreja.
  • Afirmação de Carpócrates de que "Fé e amor redimem".
  • Reação gnóstica contra tudo o que é chamado de "lei": "Ele diz que 'Meu e teu' foram introduzidos pela lei.".
  • Leis, sejam do criador do mundo ou humanas, como imposições externas das quais o gnóstico quer se libertar.
  • Oposição principal dirigida contra a Lei do Antigo Testamento, revestida da autoridade do criador do mundo.
  • A regra de conduta resultante daquilo que provém do verdadeiro Deus supremo.
  • Única coisa interiormente vinculante: a fé (resposta ao chamado) e o amor (que vê no próximo alguém potencialmente "salvo por natureza").
  • Compreensão da indiferença gnóstica quanto à confissão perante as autoridades e participação em refeições de oferendas aos ídolos.
  • Consideração dos ídolos como inexistentes e sentimento de elevação acima dos poderes do destino.
  • Possível indiferença em relação à vida sexual, considerando a vida corporal irrelevante.
  • Conclusão oposta também possível: a ascese como forma de não fortalecer a vida corporal que se extinguirá.
  • Provável ausência de pensamento de ascese direta, embora por vezes praticada.
  • Destaque, entre os oponentes, do lado libertino do Gnosticismo como mais escandaloso, enquanto condutas próximas dos cristãos "ortodoxos" ou ascéticas recebiam menos atenção.