Cabala
Gershom Scholem
Excertos de "A Origem da Qabbalah"
Por otra parte, los pocos pasajes que en el Bahir se refieren al misticismo de la oración sugieren una relación más específica con el Hasidismo alemán. De acuerdo con la propia tradición de este último, estas doctrinas vinieron de Oriente. Vimos previamente, cuando analizamos los vestigios del Raza rabba, que había desarrollos en tal dirección que de hecho ya se observaban en ese libro. Pero sólo entre los hasidim el misticismo de la oración fue consecuentemente desarrollado. Las palabras de las oraciones litúrgicas comunes están llenas de alusiones y referencias secretas a los nombres de los ángeles y a la propia divinidad, sobre los cuales medita (en formas que no están claras para nosotros) la persona que ora, o que implican un efecto mágico de la oración. En el Bahir, la oración ya está vinculada a la concentración meditativa en las sefirot o poderes de Dios. La inmersión mística en la Merkaba, de acuerdo con la nueva significación que adquiere aquí el antiguo concepto, es como una oración que atraviesa evidentemente las mismas esferas o que se dirige hacia ellas. Tal vez sea éste el espíritu con el que en las secciones 46-49 se interpreta la oración de Habacuc (comenzando en 3,1) como una oración mística. Ésta atraviesa los «lugares» místicos y busca comprender la unidad de Dios en la diversidad de sus obras, que son efectos de sus actos (¿los eones?; vide aion) (sección 48). A esto corresponde en las secciones 77 y 83 la "unificación" del Nombre de Dios en sus po deres, cuyos símbolos uno encuentra en la oración del Shema (Deuteronomio 6,4). Aquí se considera que la oración es, según la antigua concepción talmúdica, como un sustituto del servicio sacrificial. Su sentido es el mismo: proclamar la unidad de los «poderes» en Dios o realizarla mediante la meditación.
Simbolismo
C.S.Lewis
LEWIS — CARTAS DO INFERNO — CARTA IV
- Citações dos Padres — em nosso site francês