Amadou Astrologia de Plotino

ANTOINE FAIVRE (ORG.). Cahiers de l’Hermétisme. L’Astrologie. Paris: A. Michel, 1985

Astrologia de Plotino

• A reafirmação da astrologia como anúncio e a sua reinserção num plano tradicional

  • Para Plotino, a astrologia foi reencontrada no plano da mentalidade arcaica ou tradicional, filosoficamente desbravado e discursivamente elaborado.

• A distinção entre a ação física e a significação astrológica

  • Deve-se deixar de lado a física científica, cuja ação dos astros nos é indiferente, a menos que se distinga daquela de que a astrologia trata.
  • Plotino afirma: "Os astros anunciam os acontecimentos; não produzem todas as coisas, mas apenas os estados passivos do universo; e não os produzem por seu ser inteiro; mas por aquilo que resta deles, quando se faz abstração de sua alma".
  • Rejeita-se, portanto, a produção física.

• A influência de Filon de Alexandria na rejeição das causas primeiras astrais

  • Plotino segue, em parte, Filon de Alexandria, que se esforçou por mostrar que os astros não eram causas primeiras, contra a religião astral então difundida.
  • Filon argumentava que os astros não são causas primeiras porque não são deuses independentes.
  • Plotino igualmente protesta que os astros não são causas primeiras, nem mesmo causas segundas; não são causas de forma alguma, embora sejam deuses.

• A concepção plotiniana do universo como um animal único e simpatético

  • O universo todo, vivendo de sua vida universal, move suas partes mais importantes e as faz mudar continuamente de situação.
  • Um estado de coisas corresponde a uma situação, a posições e figuras específicas, não porque os seres que formam essas figuras sejam causas ativas, mas porque o agente verdadeiro é o ser que lhes dá essas figuras.
  • Este agente é ele mesmo todas as coisas que são feitas, sendo o animal universal no qual as configurações dos astros e as modificações do universo coexistem.

• A natureza divina dos astros e a impossibilidade de sua ação direta sobre os humanos

  • Não se questiona humilhar os astros, como fazem cristãos e gnósticos desviados.
  • Os astros, com seus corpos, são divinos e possuem uma alma racional e eterna, voltada para a contemplação do Uno.
  • A essa altura, os astros não podem tocar-nos nem ocupar-se de nós.
  • A lição de uma astrologia bem compreendida é que devemos, de modo análogo, reorientar-nos e escapar à influência dos astros, tanto quanto possível.

• O plano intermediário da alma irracional e o modo de ação astrológica

  • Existe uma influência dos astros que remonta ao Ser e à Alma, de natureza original, num plano que não é o material.
  • O corpo dos astros não pode influir sobre o que em nós não é corpóreo.
  • A física é estranha ao assunto, que implica o não físico.
  • A alma dos astros olha demasiado alto, e seu corpo age demasiado baixo.
  • Resta o plano mediano da alma irracional, onde se deve discernir os acontecimentos e o modo de ação próprio a esse plano intermediário.

• A divergência de Plotino em relação a Filon sobre o abandono da astrologia

  • Plotino é capaz de adotar uma atitude oposta à de Filon, não quanto a uma falsa concepção da astrologia, mas quanto à astrologia em si.
  • Filon, baseando-se em Gênesis I, 14, reconhece o valor significativo dos astros, mas condena os caldeus por seu ateísmo e panteísmo.
  • No volume da migração de Abraão, Filon exortava a abandonar a Caldeia, isto é, a astrologia, pois os astros não podem ser causas primeiras.
  • Plotino, ao contrário, não nos chama a abandonar a Caldeia, mas a torna hospitaleira e lícita, explicando como a astrologia é possível e verdadeira.

• A crítica construtiva de Plotino e a rejeição de cosmologias falsas

  • A crítica de Plotino não é totalmente negativa, mas dirige-se a uma certa concepção da astrologia e a suas correlações com o destino, a liberdade, uma cosmologia, uma antropologia e uma teologia falsas.

• A posição geral de Plotino: a simpatia universal como princípio de conexão

  • A posição geral de Plotino é que "tudo se entrelaça; todas as coisas se acordam maravilhosamente".
  • Um termo resume esta posição: "simpatia", entendida como um certo rapport que não é de causalidade, mas de ressonância e correspondência entre todos os seres ao plano da alma irracional.

• A astrologia como leitura de signos e não como produção causal

  • Plotino afirma: "O curso dos astros indica o que deve acontecer a cada ser, mas não produz tudo, como muitos pensam".
  • Igualmente: "O curso dos astros anuncia os acontecimentos mas não os faz".
  • A ligação entre os astros e os homens é de outra ordem que não a corpórea, sendo da ordem da simpatia.

• A rejeição de explicações corpóreas e voluntaristas para as influências celestes

  • É excluído reportar "a causas corpóreas" ou "a uma decisão voluntária" as influências celestes que se exercem sobre nós, sobre os outros animais e sobre as coisas da terra.
  • A ação dos astros não se explica apenas pela ação do frio, do calor, das qualidades primeiras ou de seus mistos.
  • Como explicar, por essas causas, a inveja, a cobiça, a astúcia, a boa e a má fortuna, a riqueza ou a pobreza?

• A simpatia como princípio de ação à distância

  • A causa admissível é a simpatia: "Coisas semelhantes que não são atenuantes mas que estão separadas por um intervalo, simpatizam em virtude de sua semelhança".
  • Sem estar em contato, as coisas agem e têm necessariamente uma ação à distância, que não é propriamente uma ação, nem uma produção, nem uma influência no sentido comum.

• A imagem do universo como um animal único e simpatético

  • Plotino retoma, espiritualizando-a, a imagem estoica do grande animal, fornecida pelo Timeu.
  • "Este universo é um animal único que contém em si todos os animais [...] Este universo é, pois, todo simpático a si mesmo; as partes mais afastadas nele estão próximas".
  • "O mundo é um animal único; por isso é necessário, por toda a necessidade, que ele seja simpático a si mesmo; o curso de sua vida, conforme à razão, está sempre de acordo consigo mesmo; não há acaso em sua vida, mas uma harmonia e uma ordem única".
  • Por essa harmonia, "tudo se entrelaça; todas as coisas se acordam maravilhosamente".
  • "Cada uma das partes do universo, segundo sua natureza e suas disposições, colabora com o todo, padece e age, do mesmo modo que, num animal, cada parte, segundo sua natureza e sua estrutura, colabora e serve ao conjunto, no posto e com o uso que merece".

• A coordenação universal dos eventos e a sua anunciabilidade por signos

  • Todos os acontecimentos são coordenados, convergem para a unidade e nela conspiram.
  • Plotino congratula-se por se ter dito muito bem que "tudo conspira".
  • "Os acontecimentos daqui de baixo acontecem em simpatia com as coisas celestes".
  • "Como todos os acontecimentos são coordenados e convergem para a unidade, são todos anunciados por signos".

• A imagem do danseur para ilustrar a harmonia universal e o papel dos astros

  • Para resumir sua teoria, Plotino evoca um danseur cujos movimentos se conformam a cada figura da danse.
  • "É necessário que haja uma harmonia entre os agentes e os pacientes, e uma ordem no rapport das partes".
  • As coisas subordinadas estão, a cada momento, dispostas diferentemente, como coreutas associados para uma mesma danse.
  • "É aos movimentos deste danseur que é preciso comparar os do céu, é assim que as coisas celestes produzem ou anunciam os acontecimentos [...] tal estado das coisas corresponde a tal situação, tais posições e tais figuras; não que os seres que formam estas figuras sejam as causas ativas".
  • A causa ativa é a alma, o sopro do grande animal.

• A imagem do alfabeto celeste para explicar a leitura dos signos astrais

  • Plotino recorre à imagem do alfabeto celeste, também usada na Cabala.
  • "Os astros assemelham-se a letras que seriam traçadas a cada instante no céu, ou que, após terem sido traçadas, estariam sem cessar em movimento, de tal sorte que, mesmo preenchendo outra função no universo, teriam, no entanto, uma significação".
  • "Assim como, num ser animado de um princípio único, pode-se julgar uma parte por outra parte [...] do mesmo modo que nossos membros são partes de nosso corpo, nós mesmos somos partes do universo".
  • "As coisas são, pois, feitas umas para as outras. Tudo está cheio de signos, e o sábio pode concluir uma coisa de outra".
  • "Todas as coisas dependem mutuamente uma da outra. Tudo conspira para um fim único [...] É preciso um princípio único para tornar uno este ser múltiplo, para dele fazer o animal uno e universal".

• A astrologia como leitura prática dos caracteres naturais indicados pelos astros

  • A astrologia judiciária, segundo Plotino, define-se como a leitura dos caracteres naturais que os astros fazem.
  • Há signos porque "todas estas planetas concorrem para formar o todo; estão, pois, entre si numa relação conveniente para o todo, como os órgãos de um animal são feitos para o conjunto que constituem".
  • "Era necessário que fosse assim no universo [...] que todas as coisas tivessem simpatia umas pelas outras por sua vida irracional".
  • "É assim que o universo é uno e que nele reina uma harmonia única. Como não admitir que, em virtude das leis da analogia, todas estas coisas podem ser signos?".
  • "Ao voltar seus olhares para os astros como para letras, aquele que conhece um tal alfabeto lê o futuro segundo as figuras que eles formam, pesquisando metodicamente suas significações segundo a analogia".

• A recuperação prática da astrologia e a aceitação da sua teoria geral

  • Após tê-la recuperado teoricamente, Plotino recupera a astrologia praticamente.
  • Aceita a teoria geral de toda astrologia: "Os mesmos astros, postos em posições relativas diferentes, têm efeitos diferentes; e assim é do mesmo planeta, quando muda de lugar".
  • A questão de saber se os astros produzem ou anunciam já tem resposta.
  • Quanto a saber se agem pela influência de suas figuras ou por suas potências singulares, Plotino responde que é pelas duas coisas.

• A eficácia das figuras astrais e a transmissão de disposições

  • "Se o Sol ou os outros astros agem sobre as coisas terrestres, é preciso pensar que o Sol contempla as coisas inteligíveis e que produz, do mesmo modo que aquece a terra, tudo o que faz comunicando depois algo da alma, graças à alma vegetativa múltipla que está nele".
  • "Os outros astros, do mesmo modo, transmitem suas influências por uma espécie de irradiação e sem o querer".
  • "Enfim, todos os astros juntos, formando uma só figura, transmitem disposições que mudam com as mudanças desta figura".
  • "As figuras têm, pois, bem sua eficácia; tantas figuras, tantos efeitos diferentes (é verdade que uma parte do efeito vem também das coisas que formam as figuras; se estas coisas são diferentes, o efeito é diferente)".

• A imagem da lira para ilustrar a ressonância e a simpatia universais

  • A última imagem colhida em Plotino é a da lira, de passado filosófico glorioso desde Heráclito.
  • O universo é como uma lira: uma corda vibra e o sistema é posto em movimento.
  • Simpatia e, agora, ressonância são os índices renovados das noções de produção, ação e influência.

• A causa da harmonia universal: a unidade da Inteligência e a Alma do mundo

  • A causa da harmonia universal é a unidade que reina nos inteligíveis, contemplada pela parte superior da Alma.
  • Rose-Marie Mossé-Bastide responde: "A harmonia, cuja complexidade nos maravilha, não é senão o aspecto visível da unidade que reina nos inteligíveis e que contempla a parte superior da Alma. Esta unidade, é a da Inteligência que Platão chama também o 'animal em si': do 'animal em si' vem o 'animal-universo'".
  • Plotino deduz: "É preciso, pois, admitir uma sabedoria universal e estável do universo. Ela é tão múltipla e variada quanto é simples [...] é uma razão única que é todas as coisas ao mesmo tempo".

• O mérito da teoria astrológica plotiniana: a conversão pela contemplação

  • O principal mérito da teoria astrológica de Plotino é talvez o de nos encaminhar, pela conversão, para a contemplação, quando nela refletimos ou a aplicamos.
  • Todas as condições propícias a uma mística estão reunidas na teoria de uma astrologia que se desmascara como uma astro-sofia.

• A exaltação de Deus e o papel ministerial dos astros no governo do mundo

  • Plotino se recusava a degradar os astros, mas também não os exalta excessivamente; exalta Deus.
  • A ação dos astros, de um gênero tão particular que não é de ordem causal, tem por causa a harmonia universal, que é causada pela Alma divina.
  • A semiologia astrológica articula-se sobre a Providência de nossas almas e o Destino mestre dos corpos.
  • Os astros são ministros da Alma do mundo, de que todas as almas individuais provêm e que regula seus reportamentos.
  • O governo do mundo pertence só a Deus; os astros apenas transmitem a ação da Alma do mundo.
  • Seria um erro "não reportar a um princípio único o governo do universo, atribuir tudo aos astros, como se não houvesse um chefe único de quem o universo depende e que distribui a cada ser um papel e funções conformes à sua natureza".
  • "Desconhecê-lo é destruir a ordem de que se faz parte, é ignorar a natureza do mundo, que supõe uma causa primeira, um princípio cuja ação penetra tudo".