Corbin CSTC Hurqalya Terra resurrectionis

A peculiaridade doutrinária do xeque Ahmad al-Ahsa'i e sua terminologia antropológica

• Distinção terminológica entre jasad (corpo animado, orgânico) e jism (corpo como massa ou volume corporal)
• A doutrina do duplo jasad e duplo jism no ser humano
  • Jasad A: o corpo elemental, material e perecível, formado por elementos físicos sublunares
  • Jasad B: o corpo elemental sutil e imperecível, formado pelos elementos-arquétipos da "Terra de Hurqalya"
  • Jism A: o corpo celeste sutil e acidental, proveniente da matéria celeste dos Céus de Hurqalya
  • Jism B: o corpo sutil essencial, arquétipo, eterno e imperecível (jism asli haqiqi), elemento integrante da individualidade eterna

Paralelos com a doutrina neoplatônica dos "veículos da alma" (okemata)

• Analogia com a teoria dos okemata em Proclo
• Referências ao corpo astral (soma astroeides) ou okema-pneuma
• Menção ao "corpo perfeito" (soma teleion) da liturgia de Mitras e ao "corpo imortal" (soma athanaton) do Corpus Hermeticum
• Conexão com o idios daimon ou oikeios daimon, a divindade pessoal ou Anjo tutelar
• Equivalência na teosofia mazdeísta com Fravarti ou Daena, o Eu transcendente ou Alter Ego celeste

A síntese de Proclo e sua relação com a doutrina xequique

• O problema de conciliar a imortalidade da alma com sua natureza de "enteléquia" de um corpo
• A conciliação das duas tradições sobre o "corpo astral"
• A doutrina dos dois okemata em Proclo e seu paralelismo no xequismo
  • O okema superior, luminoso ou astral (augoeides, astroeides), symfes (symfyes), imperecível, correspondente ao jism B
  • O okema inferior ou okema pneumatikon, veículo "pneumático", acidental e destinado a desaparecer, correspondente ao jism A
• A sobrevivência do tema do corpo sutil ou veículo da alma na tradição neoplatônica

A complexidade da doutrina do xequismo e sua justificativa escatológica

• A afirmação simultânea de um duplo okema imperecível (jism B e jasad B) e de um okema pneumatikon não permanente (jism A)
• A necessidade de salvaguardar a exegese das afirmações corânicas sobre a escatologia geral
• A superação da interpretação literal ortodoxa da ressurreição do corpo material
• A elaboração de uma "física hurqalyavi" para transformar a letra em verdade espiritual

O processo escatológico segundo a concepção do xequismo

• Destino dos corpos acidentais e essenciais
  • Desaparecimento do jasad A (corpo elemental terreno) e do jism A (corpo astral acidental)
  • Permanência do jasad B (corpo elemental sutil) e do jism B (corpo sutil essencial)
• A separação no momento da morte
  • Separação do jism B (suporte permanente da alma) e do jism A (corpo sutil acidental) do jasad A perecível
  • A sobrevivência dos dois jism (A e B) formando a individualidade eterna no mundo intermediário (barzaj)
• A experiência no mundo intermediário: a cidade mística de Jabarsa, o "Paraíso do Ocidente" ou o Inferno imanente

A escatologia geral e os dois toques da trombeta do Anjo Serafiel

• Interpretação do xeque da aleya corânica (39:68) sobre os dois toques de trombeta
• A trombeta como instrumento cósmico e seus orifícios como matrizes originais dos seres (jism asli)
• O primeiro toque: anúncio da reabsorção total do cosmos e do sono dos seres durante um intervalo equivalente a quatro séculos
• O segundo toque: anúncio da Renovação da Criação (tajdid al-khalq) e de um novo ciclo cósmico como apocatástase

O evento da Ressurreição e o papel do corpo hurqalyavi

• A ressurreição do jism B (jism asli, insan haqiqi) em sua integridade imutável
• A reabsorção do jism A (okema pneumatikon) na sutileza luminosa do jism B
• A concepção original sobre o jasad B (jasad hurqalyavi), o corpo de "carne espiritual"
  • Sua formação com a matéria sutil dos elementos-arquétipos da Terra de Hurqalya
  • Seus órgãos de percepção setenta vezes mais nobres e sutis
  • Sua permanência na "tumba", identificada com a própria Terra de Hurqalya, e não com o cemitério material

A superação do dilema neoplatônico e a doutrina da apocatástase no xequismo

• A visão de Proclo sobre as almas no Fedón e a espera da apocatástase total
• A solução do xeque Ahmad al-Ahsa'i: a liberação do okema inferior e a nova aquisição do jasad B, o corpo paradisíaco imperecível
• A origem do jasad B: tomado pelo Anjo da Terra de Hurqalya e ocultado no corpo terreno no momento da concepção
• A união no segundo toque da trombeta: a alma individual, levada pelo jism B, adota novamente o jasad B como um vestido de glória

A Terra de Hurqalya como "Terra da ressurreição" na escatologia geral

• Hurqalya como cenário e instrumento tanto da escatologia individual quanto da geral
• A rejeição ortodoxa desta física teosófica e as dificuldades enfrentadas pelo xequismo

A meditação alquímica e a fisiologia da Ressurreição no xequismo

• O papel essencial da meditação da Obra alquímica para conceber a ressurreição dos corpos
• A interiorização da obra real para obter reações psíquicas e uma fisiologia mística do corpo de Ressurreição
• O imperativo de se tornar um hurqalyavi: ver coisas e seres "em Hurqalya" através da Imaginação ativa
• A definição da Imaginação como órgão essencial e consubstancial à alma, astrum in homine

A Obra alquímica como "Espelho dos Sábios" e a analogia das ressurreições

• A Obra alquímica (amal al-sina'a al-maktum) ou "Espejo dos Sábios" (mir'at al-hukama)
• A visão, neste espelho, da ressurreição dos corpos como analogia da ressurreição dos espíritos
• O axioma da mesma Energia espiritual de luz constituindo a essência do material e do espiritual
• A comparação entre espíritos (luz-ser fluida) e corpos (luz-ser sólida) como a diferença entre água e neve
• O objetivo da Obra alquímica: a coincidentia oppositorum, o estado de "líquido sólido"

Temas de meditação para a interiorização da Obra alquímica

• O exemplo do silício e do potássio: transmutação de matérias opacas em cristal transparente, correspondente ao Jasad B
• A projeção do Elixir branco: conversão em "cristal que acende" (lentilha), correspondente ao jism A
• A segunda projeção do Elixir branco: conversão em diamante, correspondente aos corpos dos crentes no Paraíso absoluto
• O exemplo do estanho: transmutação em prata (Jasad B), depois em ouro (jism A) e finalmente em Elixir (jism B)

A geração do corpo espiritual através da meditação alquímica interiorizada

• A meditação que penetra no reino intermediário através da Imaginação ativa
• A transmutação dos acontecimentos sensíveis em símbolos e a transformação da relação alma-corpo
• O estado em que "os corpos percebem mediante sua própria essência os pensamentos que se realizam no mundo celeste"
• A definição do mundo do barzaj (mundus imaginalis) por Mohsen Fayz: "mundo graças ao qual se espiritualizam os corpos, e graças ao qual se corporalizam os espíritos"

O princípio "Solve et Coagula" e o Mineral espiritual-vivente

• A aplicação do princípio "Solve et Coagula" na Obra alquímica interior
• A transformação da Pedra, com o Elixir branco e vermelho, em um Mineral espiritual-vivente (ma'din-hayawani-ruhani)
• A correspondência com a Lapis vivus dos alquimistas latinos
• As características deste corpo espiritual: possui atributos de corpo, mas realiza ações de espíritos e inteligências puras
• A formação destes corpos com a argila original (al-tina al-asliyya) das cidades de esmeralda Jabalqa e Jabarsa, sob a influência dos Céus de Hurqalya

O corpo arquétipo essencial e a projeção visível dos atos e estados internos

• A insistência na ideia do jism asli haqiqi (corpo arquétipo essencial)
• A dependência do aspecto deste corpo essencial em relação aos atos realizados e aos estados internos
• A diferença radical com o mundo terreno: na Terra celeste, os atos e estados internos projetam formas visíveis externamente
• As transfigurações do homem conformando seu entorno, sua Terra celeste: "O ato é sua própria retribuição, e a retribuição é o ato em si mesmo"

Comparações doutrinárias: a ontologia da Terra celeste em Swedenborg e no xequismo

• A comparação com as doutrinas de Swedenborg sobre as "Aparências reais" (apparentiae reales) que correspondem ao interior dos Anjos
• A tese fundamental: "o corpo de cada Espírito e de cada Anjo é a forma de seu amor"
• As frases do xequismo que resumem esta concepção: "O paraíso do gnóstico fiel é seu próprio corpo, e o inferno do homem sem fé nem gnosis é a si mesmo seu próprio corpo"
• A síntese do xeque Ahmad al-Ahsa'i: "Cada indivíduo ressurge com a mesma forma que sua Operatio (sentido alquímico) fixou no fundo secreto (esotérico) de si mesmo"

O corpo espiritual como expressão do homo integer e encontro com o Alter Ego celeste

• A compreensão do corpo celeste como representação do ser humano em sua totalidade, homo integer
• O corpo como "seu" mundo, seu "verdadeiro mundo", transparência e presença imediata de si mesmo
• A relação entre o okema symfes neoplatônico, a divindade pessoal (idios daimon) e o Eu arquétipo
• A origem siríaca (mandeana) da palavra Hurqalya e sua proximidade com o Var de Yima e o Mshunia Kushta do mandeísmo

O arquétipo da escatologia individual: o encontro com a Imagem celeste

• O encontro da alma liberada com seu Eu arquétipo, Alter Ego ou Imagem celeste
• A celebração deste encontro no texto mandeano: "Vou ao encontro de minha Imagem, e minha Imagem vem a meu encontro"
• A descrição do encontro no "Canto da Pérola" dos Atos de Tomás: a visão do vestido luminoso como um espelho
• A afirmação do Evangelho segundo Tomás: "Quando virdes vossas Imagens, refletidas diante de vós, que não morrem nem se manifestam, quão grande será o que levareis!"

A relação sofiánica com a Terra e a persona da Terra supraceleste

• O arquétipo da escatologia individual: a figura do Anjo Daena, o Eu celeste, como filha de Spenta Armaiti (Sabedoria-Sofia)
• A relação do homem com a Terra como uma relação sofianica
• A percepção, na "dimensão polar", do tema da Terra supraceleste na pessoa de Fátima, a Resplandescente, Fátima-Sofia
• A eclosão do corpo espiritual como uma meditação que transfigura a Terra em Terra celeste
• A ideia de que "a argila de cada gnóstico fiel se tomou da Terra de seu Paraíso"

O significado atual da doutrina e seu testemunho espiritual

• A pergunta sobre o sentido desta doutrina para o homem contemporâneo
• A configuração pessoal da própria substância e da "Terra prometida"
• As experiências dos Espirituais do Irã e suas possíveis comparações com fatos espirituais de outras latitudes
• O testemunho final de Richard Strauss sobre sua obra Morte e Transfiguração: "Não me equivoquei. Era exatamente isso"
• A constatação no presente de que o último se converte em um começo, como nos últimos compassos da sinfonia Ressurreição de Mahler
• A importância do crescimento da luz interior para reconhecer a "Terra prometida", a Terra de Hurqalya das cidades de esmeralda