A Separate God. The Christian Origins of Gnosticism, 1990
Por exemplo, no Evangelho de Filipe (107, 6-4), lê-se que, desde o princípio, Cristo depositou almas no mundo. “Não foi somente quando ele apareceu que ele depositou a alma no momento que desejou; mas desde o dia em que o mundo veio a existir, ele depositou a alma. No tempo que ele escolheu, ele veio para tomá-la de volta. Ela estava no poder de ladrões e tinha sido feita prisioneira, mas ele a salvou.” Aqui, então, Cristo não foi ele mesmo prisioneiro no início; apenas as almas que ele depositou no mundo são. Sem dúvida, pode-se perguntar por que ele as depositou com “ladrões.” Ele foi coagido a isso? Isso pressupõe um mito análogo ao mito maniqueu? Não é muito provável, pois o texto afirma que Cristo depositou a alma “no momento que desejou.” Não há questão de uma queda ou um derrubamento de Cristo antes da Encarnação. Aparentemente, ele depositou as almas no mundo porque elas precisavam ser “formadas” para se tornarem perfeitas, o que é uma ideia valentiniana.
Os Naassenos distinguem este Adão, Verbo e “Homem original” (Archanthropos) do “homem interior” que é encontrado em humanos terrenos (ou pelo menos em certos indivíduos terrenos, os “espirituais”). Certamente o homem interior também pode ser chamado de Adão (v, 7, 36). Mas a situação em que ele se encontra resulta de uma queda primordial do Adão de cima? Isso não é nada certo. Adão abaixo certamente “caiu” do Adão acima: “Nós, os espirituais, viemos de cima, do Adão, escorregando para o inferior” (v, 8, 41; cf. v, 7, 30). Mas não se diz que o Adão acima caiu. Como os espirituais escorregaram ou caíram? De acordo com duas passagens, eles foram “semeados” ou “lançados” no mundo (v, 8, 28 e v, 8, 32). É o ser “sem forma,” que é o Verbo, o Homem, ou o Adão, quem os semeou ou lançou assim? Se se compara este sistema com o dos Peratae, isso parece provável, e se se lembra também do Evangelho de Filipe, no qual, como vimos, Cristo “deposita” almas no mundo. Se este é o caso, o Homem original não caiu com os espirituais. Ele não caiu a não ser na medida em que os espirituais são da mesma substância que ele mesmo. Na medida em que ele é uma figura separada, ele sempre permaneceu acima, pelo menos até a redenção. O mito do homem propriamente dito não parece ser encontrado aqui.
O mundo gnóstico é um mundo em níveis. Está-se acima ou abaixo. Vem-se de cima ou de baixo. Aquele que vem de cima ainda está (ou já está) acima em certo sentido. O fato de se ser de cima é reconhecido pelo fato de se aceitar a Palavra e a entender. Pois não se pode entender algo sem ser como ele. Só se pode tornar-se o que se é.
“Aquele que não existia de forma alguma nunca virá a existir,” diz o Evangelho da Verdade. E o Evangelho de Filipe: “Bendito é aquele que é antes de vir a ser. Pois aquele que é, tem sido e será…” (64, 10-12). Isso lembra o dito do Evangelho “A quem tem, mais será dado” (Marcos 4:25 e paralelos). Esses pensamentos equivalem a uma superação do tempo. Torna-se-se porque se é, e torna-se-se o que se é. Também se poderia dizer que se torna-se o que se tem sido. Aquele que recebe a vida eterna já foi um ser eterno em outro mundo, ou pelo menos no pensamento de Deus.