Evola Principio Eu

A necessidade de uma abstração radical para a revelação do Eu e a insuficiência da mudança entre ordens de determinação

• A frustração do intento de desvincular o princípio subjetivo limitando-se a passar de uma ordem de determinações a outra
• A inadequação de mover-se em extensão, permanecendo no gênero da determinação, perante a exigência de proceder em profundidade
• A exigência de transcender não esta ou aquela determinação particular, mas a determinação em geral
• A citação de Plotino, segundo a qual "a alma, onde quer que veja ainda uma forma, saiba que há algo de outro a desejar"
• A afirmação de que o Eu não se revela senão efetuando uma abstração radical

A definição do princípio de autorreferência como a categoria elementar de toda a experiência

• O acompanhamento inseparável e uniforme de toda a experiência pela nota implícita ou explícita de ser "minha experiência"
• A conceituação do autorreferimento como a condição elementar sem a qual nenhuma realidade é concebível
• O desprendimento desse princípio de autorreferência de todo o conteúdo particular e o seu redobramento sobre si mesmo
• A obtenção da identidade "Eu = Eu" como uma relação absoluta que é, ao mesmo tempo, experiência pura
• A caracterização dessa experiência como algo simples e inominável, no qual o transcendental e o empírico coincidem
• A conceituação desta experiência eminente como o medium que tudo media e que, ela própria, por nada é mediada
• A comparação dessa experiência a uma tela sobre a qual todas as experiências particulares se desenham
• A designação deste princípio como "puro princípio do indivíduo", justificada etimologicamente pela sua indivisibilidade

A abordagem necessariamente negativa para a definição do princípio do Eu

• A impossibilidade de dizer algo positivamente sobre tal princípio, podendo-se apenas indicar o que ele não é

A distinção fundamental entre o Eu e o pensamento

• A rejeição da identificação do Eu com o pensamento, particularmente no sistema do idealismo
• A definição do pensamento no idealismo como o "A" da fórmula "X ⊃ A ⊃ S", expressando a forma genérica da mediação
• A inconcebibilidade prática de um pensamento indeterminado para além dos seus atos particulares
• A significação teórica de um tal pensamento apenas como a forma genérica, ou género, da determinação
• A vacuidade do princípio do subjetivo se não for entendido como transcendente a esse princípio, que permanece determinado pela correlação ao ser

O aprofundamento da distinção mediante a análise da fórmula "X ⊃ A"

• A significação da fórmula parcial "X ⊃ A" como a não precedência do objeto antes de ser posto
• A criação simultânea da objetividade e da subjetividade correlativa no mesmo ponto
• A inexistência de um Eu como pensante antes do seu efetivo e determinado pensar
• O nascimento do Eu somente com o nascimento do pensado
• A conceituação idealista do pensado como um qualquer conteúdo da experiência
• A impossibilidade de esta subjetividade genérica ser o puro princípio do indivíduo
• A necessidade da distinção entre ato e potência da atualidade
• A definição da potência, enquanto distinta do determinado e do real, como o indeterminado e o possível
• A definição específica da potência, com referência ao caráter de atividade de "A", como indiferença ao pôr e ao não-pôr
• A definição final desta potência como pura liberdade

A síntese da verdadeira distinção entre sujeito e objeto

• A compreensão da distinção apenas quando o objeto é reconduzido a uma qualificação da consciência
• A visão da substância desta consciência na determinação de um ato em geral
• A oposição entre o Eu como indeterminado e o Eu como sujeito atual ou pensante
• A oposição entre o Eu como "possibilidade indiferente" e o Eu que vive em função do determinar e de uma correlação afetada por necessidade interna

A crítica ao idealismo que se reduz a uma espécie de fenomenismo

• A identificação de um idealismo que se limita a reconduzir a realidade do real à sua idealidade
• A substituição dos dados da experiência por "atos" do pensamento, sem admitir nada além da atualidade pensante
• A consequência de, permanecendo nesse ponto, reduzir a coisa a uma subjetividade e a subjetividade a uma coisa
• A exacerbação do mistério gnoseológico inicial, sem tornar os "duplos" mais inteligíveis que os dados existenciais
• A comparação com o absurdo de quem, devendo contar, começasse por duplicar, usando a expressão aristotélica
• A exigência de superar o fenomenismo remontando ao puro princípio do individual, que transcende a ordem do pensamento

A situação habitual de se deixar pensar pelo pensamento e as suas consequências filosóficas

• A suspeita de que esta situação vale como base para concepções imanentistas confusas
• A referência a Bertrando Spaventa e à assunção de um "fazer-se" do pensamento como princípio explicativo
• A equivocidade da fórmula "o pensamento que se faz"
• O seu caráter analítico, e não sintético, se o que se faz é já pensamento
• A exigência de, se o pensamento "se faz" verdadeiramente, não o antedatar
• A necessidade de remeter o pensamento a uma potência que em si não é já pensamento, determinação ou atualidade
• A definição dessa potência como possibilidade pura que se apreende a si mesma como Eu
• A correção da fórmula para "o Eu se faz pensamento"
• A abertura do campo de problemas sobre as relações entre este princípio superior e a ordem das determinações

O esclarecimento das relações entre o princípio do individual e o pensamento mediante o "cogito" cartesiano

• O uso por René Descartes do termo "cogitare" num sentido genérico, coincidindo com o aperceber-se de algo
• A inclusão do sonho na formulação da sua "dúvida radical"
• A aproximação com a "syngkatathesis" dos Estoicos e com o termo "A" da fórmula
• A confirmação de duas vias de interpretação pelo desenvolvimento da filosofia posterior

A primeira via de interpretação: a leitura racionalista

• A expressão pela fórmula cartesiana da identidade do ser do Eu com o ser lógico
• A redução da certeza de si ao pensamento de si, e de todo o processo a um auto testemunho
• A conceituação do pensamento como o "prius" absoluto, e o Eu como um "posterius" por ele posto e condicionado
• A afirmação de Johann Gottlieb Fichte de que "não é o Eu ou o homem que pensa, mas o 'saber'"
• A conceituação do Eu como o "fenômeno" de um saber que reflete sobre si
• A exacerbação do ponto de vista de Immanuel Kant, onde o Eu também é condicionado pelas categorias
• A consideração do sujeito, porque afirmado através do "cogitare", como um objeto de facto
• A inversão dos justos relacionamentos e a sujeição à inclinação dogmática da reificação

A segunda via de interpretação: a leitura como transparência direta do Eu a si mesmo

• A contestação do caráter de inferência lógica da fórmula cartesiana
• O equívoco racionalista de tomar o Eu mediado, que é a ideia do Eu, pelo Eu imediato
• A compreensão do "cogito" como pura transparência direta do Eu a si mesmo
• A conceituação do pensamento como existindo em e para o Eu
• O condicionamento do ato mental elementar pelo Eu real
• A percepção imediata dos dois termos da correlação com dignidade diversa
• A sujeição, na posição racionalista, à sugestão do modo das representações espaciais
• A referência a Maine de Biran e à sua advertência contra este perigo
• A necessidade de superar este atitude abstrato com um método metafísico e psicológico

A citação de Maine de Biran sobre o facto originário da consciência

• A caracterização deste facto como reunindo as condições e caracteres próprios ao princípio da ciência humana
• O seu implícito sentimento de evidência que se reflete sobre todas as verdades que dele dependem
• A impossibilidade de alguma verdade se fosse possível duvidar desta primeira experiência interna imediata
• A manifestação do Eu a si mesmo como força ou causa livre, idêntica, permanente
• A constituição da força, da causalidade interna, da atividade livre como uma apercepção primária e imediata
• A impossibilidade de discutir este facto ou pretender deduzi-lo de um princípio anterior

A conceituação do possuir-se do sujeito como experiência transcendental

• A sua não redução a uma experiência psicológica estrita, entendida como o jogo contingente das modificações mentais
• A designação deste ser, deste Eu, como um dado imediato da consciência e, simultaneamente, um princípio de direito
• A sua caracterização como "scientia certa et clamans conscientia"
• A remissão a este princípio do sentido último da fórmula cartesiana na presente doutrina

A prevenção contra as objeções racionalistas de base gramatical

• A objeção sofística de que definir o Eu como antecedente recorre à categoria do tempo
• A objeção de que defini-lo como causa recorre à categoria da causalidade
• A consequente redução do Eu assim definido a um condicionado, um pensado, e não a um condicionante
• A refutação pela natureza figurativa e simbólica destas determinações
• A antecedência do Eu como não temporal, e a sua causalidade como não categorial
• A dádiva direta de ambos os elementos numa experiência super racional inominável
• A fuga do Eu a toda a definição, pois todo o nome provém de uma categoria do pensamento
• A afirmação do Eu como sujeito no qual as categorias existem, mas que existe apenas em si mesmo
• A citação de Mestre Eckhart: "Um nada, um nada indizível: eu sou!"
• O tema upanishádico de que o "vidente não é visto, o ouvinte não é ouvido, o pensador não é pensado"
• A citação da "Brihadaranyaka-upanishad": "Ele é o teu Eu, o imortal, o reitor interno"
• A impossibilidade analítica de o sujeito puro cair sob uma "conhecimento", decorrente da sua própria definição
• A base da irredutibilidade do Eu ao ato que põe o ser lógico no facto de o pensante não poder ser pensado

A possessão do Eu em imanência absoluta como via de acesso superior ao conhecimento

• A impossibilidade de "conhecer" o Eu ou dizer "o que" ele é
• A possibilidade de, em contrapartida, possuí-lo, sê-lo, em absoluta imanência
• A não conceituação do puro princípio do indivíduo como um mistério, um númeno ou um inconhecível
• A sua caracterização como a evidência por excelência
• A citação do antigo dito: "Como a escuridão não é escuridão por si mesma, mas pelo facto de não ser luz"

A distinção entre o Eu e a autoconsciência

• A necessidade de não identificar o puro princípio com a autoconsciência, se entendida como mais que imanência absoluta
• A conceituação, na filosofia transcendental, da autoconsciência como a forma genérica do objetivo
• O desenvolvimento coerente no neo-hegelismo, como em Giovanni Gentile, da autoconsciência como mera reflexão dos conteúdos
• A posição de que o Eu não "é" autoconsciência, mas a possui, segundo Max Stirner
• A conceituação da autoconsciência como a exterioridade do Eu, a sua manifestação correlativa a uma ordem de qualificações
• A visão da especulação tradicional do princípio primeiro da auto limitação na autoconsciência
• A repetição do jogo da crítica racionalista, invertendo os relacionamentos, como em Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
• A conceituação schellinguiana da autoconsciência como uma lanterna que deixa atrás de si a mais densa escuridão
• A necessidade de banir as entidades abstratas e penetrar no ser puro e central
• O medo usual deste passo, referido por Arthur Schopenhauer como um recuar diante de uma angustiante escuridão

A impossibilidade de chegar ao ponto da imanência se não for posto desde o princípio

• A possibilidade de deduzir, por abstração, uma "autoconsciência em geral" a partir do Eu inominável
• A absurdidade da passagem inversa, da autoconsciência para o Eu
• A consequente última instância como um mundo de aparências apolínicas, no sentido de Friedrich Nietzsche
• O desprendimento deste mundo do substrato profundo, intensivo e irracional da realidade

A interpretação racionalista do "cogito" como a fórmula da não centralidade

• A expressão do sentido de que o Eu não é si mesmo, mas pensamento de si
• A não possessão de si, mas a apreensão de si como imagem, representação
• A referência a Carlo Michelstaedter para a compreensão desta interpretação como via para a corrupção
• A identificação, na base da filosofia crítica moderna, da certeza com a existência lógica
• A mútua tomada do sistema da razão pelo absoluto ser, como em Immanuel Kant
• A coincidência do sujeito, nessa via, com o processo do fazer-se do saber, como em Louis Weber
• A significação da imanência como condicionar as coisas através do "pensamento em geral"
• O progresso desta filosofia, desde René Descartes, como uma progressiva negação do princípio do Eu
• A construção da pior das transcendências
• A condição da possibilidade do saber objetivo como a translação para o "Eu penso" kantiano

A distinção necessária para a saída de um mundo de formas vazias

• A admissão de que algo existe para além do pensamento e do ser que lhe é próprio
• A conversão, para a filosofia que identifica o Eu com o pensamento, deste "além" em algo transcendente
• As aporias evidentes resultantes desta conversão, como no caso do númeno kantiano
• A identificação, na presente doutrina, do Eu com este "além" do pensamento
• A conceituação do Eu como o imanente absoluto, a evidência mais próxima
• A exorcização do fantasma da "coisa em si"
• A conceituação do pensamento como transcendente, quando hipostasiado num pensamento universal
• A possibilidade de manter a distinção requerida por toda a filosofia do real e o ponto de vista crítico da imanência

A admissão forçada, nas filosofias transcendentais, de determinações a priori inexplicadas

• A base da possibilidade das suas várias deduções em certas determinações que assumem de facto
• A repressão de qualquer veleidade de explicação sobre a sua génese, dado o círculo vicioso implicado
• A explicação do ser, causalidade, espaço, tempo, etc., como categorias, na sua própria existência
• A citação de Louis Weber sobre o conceito deixado inexplorado e usado como uma categoria irredutível
• A citação sobre os resultados obtidos pelo método dedutivo, abstraindo do dado, exceto as categorias fundamentais
• A citação sobre a impossibilidade de explicar a origem da noção de causa
• A citação sobre a identidade do ser com a ideia, e a ciência como o único dado irredutível
• A referência a Louis Weber como aquele que pensou coerentemente a premissa do racionalismo
• A questão da compreensibilidade superior da presença transcendental de uma categoria face a um fenômeno natural
• A pertença do empirismo e do racionalismo, "mutatis mutandis", a um mesmo nível da consciência
• A resolução da consciência do Eu, neste plano, na luz do espetáculo das coisas, isto é, no fenomenismo
• A admissão coerente por Louis Weber de que o sistema do saber se explica absolutamente em si e por si
• A conclusão legítima de que tal processo não é senão uma espécie de sonho incompreensível

A ilusão inerente aos sistemas idealistas que parecem pressupor apenas o "Eu"

• A conceituação do Eu nesses sistemas não como princípio, mas como a ideia do Eu
• A observação de Henri Bergson, no caso de Johann Gottlieb Fichte, sobre a condensação do que se queria deduzir
• A citação de Jules Lagneau sobre o elemento pretensamente originário sendo uma ideia composta
• A colocação, como verdade evidente em si mesma, da proposição "o espírito é"
• A transferência imediata e ilegítima dessa evidência para uma determinação não evidente em si
• O exemplo da determinação do ser do espírito como alienar-se de si e realizar-se como autoconsciência
• A percepção de que se dá muito mais e, simultaneamente, muito menos do que a simples potência do subjetivo
• A assunção de uma determinação segundo uma lei não compreendida analiticamente no conceito daquela potência
• A falta de fundamento, em Georg Wilhelm Friedrich Hegel, para a "longa via" da fenomenologia e para as suas estações específicas
• A não percepção destes paralogismos pela hipostasia do modo habitual do pensamento humano
• A consumação coerente dos resíduos ontológicos do hegelismo numa pura "teoria da mentalidade"
• A revelação, nesta teoria, da aceitação passiva de uma natureza, a da mentalidade humana
• A referência a Johann Gottlieb Fichte sobre as "leis naturais da natureza racional"
• A ocultação de um mistério na "lei immanente do pensamento" e no "dialetismo do Espírito"

A refutação do argumento da contradição em pedir uma explicação da natureza racional

• A validade deste argumento apenas num certo plano, dado o atitude interior que define o racionalismo
• A impossibilidade, com a forma cognitiva como instância extrema, de uma dedução do conhecer
• A abertura deste círculo fechado pela ação
• A imagem de Henri Bergson sobre o aprender a nadar, que não pode começar sem já saber nadar
• A comparação deste raciocínio paralisante com o auto bloqueio do racionalismo
• A citação de Henri Bergson: "É um nó que não deve ser desatado, mas cortado"

O esquema de Jules Lagneau para as fases do desenvolvimento filosófico e a sua utilização

• A primeira fase da "razão pura" submetendo-se a si mesma, espontaneamente em ato, como na antiga metafísica
• A nota sobre a justificação das metafísicas antigas em função de conteúdos supra racionais e tradicionais
• A segunda fase da filosofia crítica, da autoconsciência das formas, sem a sua compreensão livre e ativa
• A terceira fase do "idealismo moral" ou "racionalismo ético"
• A ideia de uma metafísica em que a razão pura objetiva se explique mediante a razão prática subjetiva
• A explicação da própria razão pura e do conjunto das suas formas a partir deste centro
• A afranquiação da razão pura, mostrando a irrealidade em si dos seus produtos objetivos e formas transcendentais
• A condição primeira deste superamento: a realização do puro princípio do individual

A crítica à filosofia do irracional, da "Vida" e da intuição

• A inadequação desta corrente à exigência de fundo de que nasce o problema do valor
• A não confusão do puro princípio do individual com o fundo último da realidade suposto por tais conceções

A análise da visão de Arthur Schopenhauer como exemplo paradigmático

• A concepção do "mundo como vontade" para além do "mundo como representação"
• A possibilidade de uma conhecimento direto e essencial do próprio ser, do in-sí
• A revelação da vontade, propriamente a "vontade de viver", como o lado interno do corpo
• A extensão por analogia a uma vontade cósmica como essência universal
• A crítica ao método como um desvio, e não uma integração, da filosofia transcendental da imanência
• O desprendimento do mundo das categorias do mundo da vontade em Schopenhauer
• A não conceituação da vontade como raiz do Eu transcendental ou do "eu penso" kantiano
• A referência à negação schopenhaueriana da apercepção do sujeito puro
• A referência da experiência schopenhaueriana ao mundo orgânico da corporeidade
• A ausência de um lugar para o sentido central do Eu na concepção schopenhaueriana
• A redução da individualidade a um fragmento da geral vontade de viver
• A manutenção do tema illusionista do Eu-fenômeno kantiano
• A localização do encontrado no voltar-se para si mesmo como estando abaixo, e não além, da pessoa
• A equivocidade do termo "vontade" em Schopenhauer, devendo antes usar-se "ânsia", "instinto", "desejo"
• A desconexão deste elemento tanto do puro princípio do Eu quanto da vontade normal
• A sua afirmação como a cedência e a falha da vontade verdadeira

A extensão da crítica a outras entidades postas em primeiro plano pelas filosofias anti-intelectualistas

• A interpretação transcendental dessas entidades como hipóstases do termo "A" da fórmula no plano da pura existência de facto
• A sugestão mais próxima para o género do ato da experiência, nesse nível, dada pelo que os irracionalistas entendem por "Vida"
• A revelação por essas filosofias do subsolo do mundo condicionado, próximo de um momento afetivo
• A traição do princípio da imanência pela substantivação deste elemento como uma força universal objetiva

A necessidade de criar distância em relação a estas correntes

• A ausência, na compulsão da "Vida" e do "élan vital" bergsoniano, do Eu ou de caráter de Eu
• A não localização, nisso, do ponto do infinito e do incondicionado transcendental
• A proveniência da sua realidade da determinação e do ato no signo de uma extroversão
• A impossibilidade de possessão do próprio princípio neste plano
• A oposição fundamental entre o ato em que o possível é idêntico ao real e o ato em que o real é contingente
• A conceituação do rapport entre o plano da "Vida" e o plano do Eu nestes termos
• A esfera "vital" como um bloqueio, e não uma passagem, para o verdadeiro princípio transcendental
• O único aporte positivo desta corrente: a indicação do sentido do facticidade transcendental

A crítica específica à filosofia da intuição de Henri Bergson

• A conceituação correta da intuição como a mediação na forma da imediatez
• O seu correlativo gnoseológico como o grau mais elementar do dado existencial, não resolvido
• A referência do dado resolvido à "intuitio intellectualis" da filosofia medieval
• A expressão do método irracionalista como uma regressão do elemento intelectual no elemento sensível
• A conceituação bergsoniana da "duração" como expressão do dissolver-se do centro do Eu
• A associação, por alguns representantes, da "Vida" ao inconsciente ou subconsciente
• A comparação com o elemento "sensação" em Gottfried Wilhelm Leibniz, o diferencial indistinto da perceção
• A direção do intuicionismo moderno para este elemento sub racional de intensidade exacerbada
• A confusão da sua imediatez confusa com a transparência própria ao valor e ao significado
• A comparação, em termos de tradições helênicas, com o caminho para os "inferos"

A referência à "filosofia da existência" (Existenzialphilosophie) e a sua relação com a presente doutrina

• A nota do autor sobre a adição destas considerações na segunda edição e a sua anterior desconexão desta filosofia
• A aproximação do conceito de "existência" ao dado elementar da consciência empírica
• A conceituação da existência humana como a unidade e a implicação da relação a si e da relação a outro
• A sua dupla qualidade de presença física individual no mundo e presença metafísica do ser no Eu
• A formulação em Søren Kierkegaard como o encontro irracional e real de dois mundos que se excluem e implicam
• A conceituação do relacionamento "existencial" como a dúvida de si implicando a dúvida do ser, e vice-versa
• A expressão por Gabriel Marcel do ato e presença de um sendo também o ato e presença do outro
• O relevo dado ao princípio da implicação do positivo no negativo
• A indicação por Karl Jaspers da situação dialética em que o próprio insucesso fala da possessão
• A formulação do princípio do estar já presente na pesquisa aquilo que é procurado
• A referência ao dito místico: "Não me procurarias se não me tivesses já em ti"
• O uso por Jean-Paul Sartre da noção de funcionalidade e "utilidade" para potenciar uma visão análoga
• A reprodução e reforço das ideias da seção anterior pela filosofia existencialista
• A divergência relevante devido à atitude de não centralidade prevalecente no existencialismo
• A recepção, existencialisticamente, do transcendente, do positivo e do incondicionado como o outro em relação ao Eu
• A afirmação por Karl Jaspers de um estado de "infinita dependência" face à transcendência
• O prejuízo da coexistência de duas direções, duas possibilidades, dois atitudes
• A interrogação sobre a possibilidade de considerar o outro de mim como sendo antes tudo o que é finito
• A conceituação da situação de paradoxo como instável, de transição, postulando uma escolha
• A impossibilidade da sua hipostasia em uma estrutura ontológica definitiva
• A demonstração pela diferenciação da corrente existencialista em um ramo transcendentalista e outro imanentista
• A aparência de ambos os ramos como perspectivas parciais face à teoria do Indivíduo absoluto

A pressuposição da penetração no puro princípio do individual e as suas consequências

• A atualização da antítese e do elemento problemático latentes na existência comum
• A suscetibilidade do que é pura potência de assumir notas dadas, face ao "outro" excitado por este movimento
• O carácter relativo destas notas, procedente da natureza dual da consciência empírica
• A não redução imediata destas notas a meras determinações lógicas

A conjuntura própria a uma filosofia transcendental que seja simultaneamente um sistema de experiência

• A condução da dedução lógica a posições cuja necessidade indica a direção de possíveis atos internos
• A libertação dos conteúdos ideais correspondentes da mediação, quando estes atos ocorrem
• A assunção pelas notas lógicas de um mero valor simbólico, como sinais evocadores de uma experiência

Os pontos principais para a definição transcendental do subjetivo na sua contraposição ao "outro"

• A definição do subjetivo como o ponto do eterno presente, face à temporalidade do outro
• A justificação transcendental pela possibilidade da experiência de um tempo postular um ponto livre do devir
• A posição do subjetivo como o imutável ou permanente, face à alteração e à sucessão do diverso
• A definição da simplicidade ou imaterialidade como correlativo transcendental da experiência do espaço
• A pressuposição, para a síntese do muito espacial, do uno metaspacial e imaterial
• A nota da unicidade do subjetivo, como presença de si a si sem um segundo, inconvertível
• A sua caracterização como o "isto" absoluto que é também o "não-isto"
• A referência à condição genérica de identidade-diferença da relação para a sua compreensão
• A consideração da nota de incoercibilidade como aspecto especial da simplicidade
• A impenetrabilidade e incoercibilidade do simples, expressa pela própria palavra "indivíduo"
• A nota fundamental da possibilidade indeterminada da pura potência do Eu
• O condicionamento do ingresso na esfera do Eu por um assenso
• A capacidade do Eu de assumir, em princípio, toda a forma, mantendo-se igual a si mesmo
• A definição deste aspecto face ao momento da necessidade e da inconvertibilidade no objetivo
• A promessa de um desenvolvimento adequado deste ponto no seu justo lugar

A conclusão sobre o significado destas determinações lógicas para o Eu

• O seu encerramento do Eu que reflete num círculo
• A indicação do que o Eu é de direito e, portanto, do que é obrigado a assumir
• A comparação com a indicação do trono ao qual é destinado, sem escapatória nem desculpa
• A possibilidade do não reconhecimento pela consciência comum, como referiu Johann Gottlieb Fichte
• A possível associação a uma transposição dos atributos divinos
• A citação de Johannes Tauler: "Procurei-Te por toda a parte e não Te encontrei: porque Tu estavas dentro e eu fora"
• A referência às mesmas expressões em Santo Agostinho