Guenon Blavatsky

Análisis da relação entre a Sociedade Teosófica e a verdadeira Teosofia

• Afiliação doutrinária inexistente entre a Sociedade Teosófica e escolas de teosofia genuína, como Jacob Boehme
• Papel de Mme. Blavatsky como compiladora de elementos diversos sem uma filiação direta
  • "su fundadora, Mme Blavatsky, pudo tener un conocimiento más o menos completo de los escritos de algunos teósofos, especialmente de Jacob Boehme, y pudo sacar de ellos ideas que incorporó a sus propias obras, junto con una multitud de otros elementos de las procedencias más diversas, pero eso es todo lo que es posible admitir a este respecto."

Caracterização das doutrinas da Sociedade Teosófica

• Pretensão ao esoterismo como único caráter comum com a teosofia autêntica
• Falsificação da origem oriental e tendência primitiva francamente anticristã
  • "se presentan, falsamente, por lo demás, como teniendo un origen oriental, y si se ha juzgado bueno agregarles desde hace un cierto tiempo un seudocristianismo de una naturaleza muy peculiar, por eso no es menos cierto que su tendencia primitiva era, al contrario, francamente anticristiana."
• Declaração explícita do objetivo anticristão por Mme. Blavatsky
  • "«Nuestra meta, decía entonces Mme Blavatsky, no es restaurar el hinduismo, sino barrer al cristianismo de la faz de la tierra»"

Rejeição da filiação histórica da Sociedade Teosófica com associações teosóficas anteriores

• Afirmações quiméricas sobre a continuidade com a Sociedade Filadelfiana ou a Confraternidad de los Amigos de Dios
• Tentativas infundadas de vinculação com os neoplatônicos
  • "Estas afirmaciones están quizás menos fundamentadas, y esto no es decir poco, que aquellas por las que los teósofos intentan vincularse a los neoplatónicos, bajo pretexto de que Mme Blavatsky adoptó efectivamente algunas teorías fragmentarias de estos filósofos, por lo demás, sin haberlos asimilado verdaderamente."

Inexistência de uma doutrina coerente no teosofismo

• Caráter contraditório e variável das teorias teosofistas
• Distinção de dois períodos principais sob a direção de Mme. Blavatsky e Mme. Besant
• Inseparabilidade do estudo das teorias inconsistentes da história da Sociedade Teosófica
  • "Lo que los teosofistas presentan como su doctrina aparece, según un examen un poco serio, como lleno de contradicciones; además, de un autor a otro, y a veces en un mismo autor, hay variaciones considerables, incluso sobre puntos que son considerados como los más importantes. Bajo este aspecto se pueden distinguir sobre todo dos períodos principales, que corresponden a la dirección de Mme Blavatsky y a la de Mme Besant."

Origem familiar e primeiros anos de Elena Petrovna Hahn (Mme. Blavatsky)

• Contraste entre as origens nobres e o comportamento grosseiro
• Infância marcada por cóleras violentas e falta de instrução séria
• Casamento precoce com o General Nicéforo Blavatsky e abandono do domicílio conjugal
  • "Desde su infancia, se condujo de una manera insoportable, entrando en violentas cóleras a la menor contrariedad, lo que, a pesar de su inteligencia, no permitió darle una instrucción seria y continuada; a los quince años, «juraba hasta escandalizar a un soldado», según la expresión de su amigo Olcott mismo, y conservó este hábito toda su vida. A los dieciséis años fue casada con el General Nicéforo Blavastky, que era de edad muy avanzada; partió con su marido a la Provincia de Erivan, de la que éste era vicegobernador, pero, a la primera reprimenda, abandonó el domicilio conyugal."

Início da vida de aventuras de Mme. Blavatsky em 1848

• Encontro com o copta (ou caldeo) Paulos Metamon, um pretenso mago
• Viagens pela Grécia e Egito e retorno à Europa com recursos esgotados
• Estada em Londres em 1851, dando lições de piano e frequentando círculos espiritistas e revolucionários
• Relação com Mazzini e afiliação à associação carbonária "Joven Europa" por volta de 1856
  • "En Londres, frecuentó a la vez los círculos espiritistas y los medios revolucionarios; se relacionó concretamente con Mazzini y, hacia 1856, se afilió a la asociación carbonaria la «Joven Europa»."

Narrativa fantástica do encontro com o "Mahâtmâ" Morya e da estada no Tibete

• Reconhecimento de um protetor misterioso em uma embaixada do Nepal em Londres
• Versão da Condessa Wachtmeister sobre a estada no Tibete e no Egito
• Declaração de Sinnett sobre um retiro de sete anos no Himalaia
• Invenção pura da viagem ao Tibete e inconsistência das narrativas
• Manuscrito do relato em poder de Mme. Besant e alegações sobre sua autoria por um "Mahâtmâ"
  • "La verdad es que este viaje al Tíbet no es más que una pura invención de Mme Blavatsky, y es menester creer, después de lo que acabamos de ver, que los relatos que hizo de él a diferentes personas estaban lejos de ser concordantes; no obstante, ella escribió un relato, cuyo manuscrito está en poder de Mme Besant, y cuando se probó que el viaje no había podido tener lugar en la fecha indicada, Mme Besant pretendió que el relato no era realmente de Mme Blavatsky, pues ésta lo había escrito bajo el dictado de un «Mahâtmâ», y ni siquiera se reconocía en él su escritura; por lo demás, se ha dicho otro tanto para algunas partes de sus obras, y esa es, verdaderamente, una manera bastante cómoda de excusar todas las contradicciones y las incoherencias que se encuentran en ellas."

Retorno à Rússia em 1858 e reconciliação com o pai

• Mudança para o Cáucaso em 1863 e reencontro com o marido
• Transferência para a Itália, provavelmente por ordem carbonária, e envolvimento com Garibaldi
• Participação nas batalhas de Viterbo e Mentana, onde foi gravemente ferida
• Convalescença em Paris e influência do magnetizador e espiritista Victor Michal
• Desenvolvimento das faculdades mediúnicas e afiliação declarada à escola de Allan Kardec
• Dúvida sobre a sinceridade do espiritismo de Mme. Blavatsky devido a suas negações posteriores
  • "Mme Blavatsky misma era entonces espiritista, al menos así lo decía, y se presentaba, precisamente, como perteneciendo a la escuela de Allan Kardec, de quien conservó o retomó después algunas ideas, concretamente en lo que concierne a la «reencarnación». Si parecemos poner en duda la sinceridad del espiritismo de Mme Blavatsky, a pesar de sus múltiples afirmaciones del período anterior a la fundación de su Sociedad, es porque, más adelante, ella misma declaró que nunca había sido «espiritualista» (se sabe que, en los países anglosajones, esta palabra se toma frecuentemente como sinónimo de espiritista); por consiguiente, é permisible preguntarse en qué momento ha mentido."

Exercício da profissão de médium no Cairo por Mme. Blavatsky (1870-1872)

• Reencontro com Metamon e os esposos Coulomb
• Fundação do primeiro "clube de milagros" e anúncio em um órgão espiritista
• Fracasso da empresa devido à condenação por fraude
• Abandono precipitado do Cairo e retorno a Paris
• Partida para a América e fundação da Sociedade Teosófica dois anos depois
  • "No obstante, esta empresa no prosperó, pues, al cabo de poco tiempo, Mme Blavatsky fue convicta de fraude, como, algún tiempo después, debía serlo también en varias ocasiones en América, a donde se traslado para ejercer o mesmo oficio."

Contexto da partida de Mme. Blavatsky para a América em 1873

• Pretenso controle pelo "espírito" John King, nome associado a falsos médiuns
• Declaração sobre ser enviada a Paris para verificar os fenômenos e mostrar a decepção da teoria espiritualista
• Ausência de menção aos "Mahâtmâs" na época, atribuindo a missão a Paris e não à Índia ou Tibete
  • "En 1873, cuando Mme Blavatsky partió para América (llegó a Nueva York el 7 de julio de ese año), se pretendía «controlada» (los espiritistas franceses dirían «guiada») por un «espíritu» con el nombre de John King... En 1875, escribía esto: «He sido enviada de París a América a fin de verificar los fenómenos y su realidad y de mostrar la decepción de la teoría espiritualista». ¿Enviada por quién? Más tarde, dirá: por los «Mahâtmâs»; pero entonces aún no se hablaba de ellos, y, por lo demás, fue en París donde recibió su misión, y no en la India o en el Tíbet."

Encontro com Henry Steel Olcott em 1874

• Busca ativa de Olcott por parte de Mme. Blavatsky
• Antecedentes de Olcott como engenheiro agrônomo, coronel na guerra de secessão e jornalista
• Frequência de lojas maçônicas e sociedades de espiritismo
• Provável conhecimento prévio através de artigos de Olcott sobre fenômenos em Chittenden
  • "Hacia 1858, Mme Blavatsky decidió regresar a Rusia; se reconcilió con su padre y permaneció a su lado hasta 1863, época en que se trasladó al Cáucaso y se encontró nuevamente con su marido."

Investigação sobre a ideia de contactar Olcott e a possível identidade de John King

• Relações prévias de Olcott com John King, mencionadas em carta a William Stainton Moses
• Dúvidas sobre a ingenuidade ou a cumplicidade de Olcott
• Indicações de que John King poderia ser um homem vivo, membro da Maçonaria
• Possível papel de John King no envio em missão de Mme. Blavatsky e na associação com Olcott
• Menção ao nome Henry de Morgan em conexão com John King
• Suposta traição de um "M..." mencionado em carta a Solovioff
  • "¿Pero quién había podido dar a Mme Blavatsky la idea de entrar en contacto con Olcott, que no ocupaba en el mundo «espiritualista» una posición destacada? Lo que puede proporcionar la llave del misterio, descartando la hipótesis de una comunicación de los «Mahâtmâs», que no se puede sostener seriamente, y que no es aquí más que una explicación inventada a destiempo, es que Olcott conocía ya a John King, si es menester creer lo que escribía en 1876, a propósito de ese pretendido «espíritu», a William Stainton Moses, espiritista inglés muy conocido bajo el seudónimo de M. A. Oxon: «Él ha estado frecuentemente en Londres; de hecho, yo mismo le encontré allí en 1870»."

Mudança de orientação e substituição de John King por Serapis em 1875

• Encontro com George H. Felt, membro da "Hermetic Brotherhood of Luxor" (H.B. of L.)
• Influência da H.B. of L., oposta ao espiritismo, atribuindo fenômenos a forças dirigidas por homens vivos
• Afiliação de Mme. Blavatsky e Olcott à H.B. of L.
• Ataques públicos do médium Dunglas Home e declaração de Mme. Blavatsky de nunca ter sido médium profissional
• Adoção de uma nova postura dedicada ao estudo da kabbala, ocultismo e ciências ocultas
• Mudança de atitude em relação a John King, posteriormente tratado com profundo desprezo
  • "La causa determinante de este cambio fue el encuentro con un cierto George H. Felt, que fue presentado a Mme Blavatsky por un periodista llamado Stevens. Este Felt, que decía ser profesor de matemáticas y de egiptología, era miembro de una sociedad secreta designada habitualmente por las iniciales «H. B. of L.» (Hermetic Brotherhood of Luxor). Ahora bien, esta sociedad, aunque había desempeñado un papel importante en la producción de los primeros fenómenos de «espiritualismo» en América, es formalmente opuesta a las teorías espiritistas, ya que enseña que estos fenómenos se deben, no a los espíritus de los muertos, sino a ciertas fuerzas dirigidas por hombres vivos."

Ruptura com a H.B. of L. e expulsão de Olcott e Mme. Blavatsky pouco antes da partida para a América

• Equívoco do Dr. J. Ferrand sobre a hierarquia e a suposta sociedade secreta por trás da Sociedade Teosófica
• Prova documental da oposição da H.B. of L. ao "budismo esotérico" teosófico
• Possível inspiração para a divisão em seções exotérica e esotérica a partir da estrutura da H.B. of L.
• Contradições doutrinárias, particularmente sobre a reencarnação, entre a H.B. of L. e a Sociedade Teosófica
  • "Debemos decir ahora, para no volver sobre ello, que Olcott y Mme Blavatsky no permanecieron mucho tiempo vinculados a la H. B. of L., y que fueron expulsados de esta organización poco antes de su partida de América. Esta observación es importante ya que los hechos precedentes, han dado lugar a veces a singulares equivocaciones; es así como el Dr J. Ferrand, en un estudio publicado hace algunos años, ha escrito esto, a propósito de la jerarquía que existe entre los miembros de la Sociedad Teosófica: «Por encima de los dirigentes que constituyen la Escuela teosófica oriental (otra denominación de la «sección esotérica»), hay todavía una sociedad secreta, reclutada entre estos dirigentes, cuyos miembros son desconocidos, pero firman sus manifiestos con las iniciales H. B. of L.» Conociendo muy bien todo lo que se refiere a la H. B. of L. (cuyos miembros, por lo demás, no firman sus escritos con esas iniciales, sino solo con un «swástica»), podemos afirmar que, después de lo que acabamos de contar, ella no tuvo nunca ninguna relación oficial u oficiosa con la Sociedad Teosófica; antes al contrario, estuvo en constante oposición con ésta"

Fundação da Sociedade Teosófica em 17 de novembro de 1875

• Mudança de nome da "sociedade de investigações espiritualistas" por proposta do tesoureiro Henry J. Newton
• Origem acidental da denominação para agradar a um adherente rico
• Composição da primeira diretoria: Olcott (presidente), Felt e Dr. Seth Pancoats (vice-presidentes), Mme. Blavatsky (secretária)
• Membros notáveis: William Q. Judge e Charles Sotheran, alto dignatário da Maçonaria norte-americana
• Relações com o General Albert Pike, Grão-Mestre do Rito Escocês
  • "El 20 de octubre de 1875, poco menos de dos meses después de la aparición en escena de Serapis, fue fundada en Nueva York una sociedad llamada «de investigaciones espiritualistas»; Olcott era su presidente, Felt y el Dr Seth Pancoats vicepresidentes, y Mme Blavatsky se contentaba modestamente con las funciones de secretaria. Entre los demás miembros, citaremos a William Q. Judge, que debía desempeñar después un papel importante en la Sociedad Teosófica; y a Charles Sotheran, uno de los altos dignatarios de la Masonería norteamericana."

Primeira declaração de princípios da Sociedade Teosófica

• Objetivo de obter conhecimento do Poder supremo por procedimentos físicos, baseado em definição fantasiosa de Webster
• Ausência de dogma e culto a propagar, linguagem de quem busca e não de quem sabe
• Contraste com as pretensões ulteriores de Mme. Blavatsky
• Desaparecimento súbito de Felt após prometer conferências sobre a "kabbala egipcia"
• Retirada de Newton e do juiz R. B. Westbrook após descobrirem fraudes de Mme. Blavatsky
  • "La declaración de principios de la primera Sociedad Teosófica comenzaba así: «El título de la Sociedad Teosófica explica los objetivos y deseos de sus fundadores: buscan obtener el conocimiento de la naturaleza y de los atributos del Poder supremo y de los espíritus más elevados, por medio de procedimientos físicos (sic). En otros términos, esperan que yendo más profundamente de lo que ha ido la ciencia moderna a las filosofías de los tiempos antiguos, podrán llegar a ser capaces de adquirir, para sí mismos y para los demás investigadores, la prueba de la existencia de un universo invisible, de la naturaleza de sus habitantes si los hay, de las leyes que los gobiernan y de sus relaciones con el género humano»."

Mudança para a influência do "Kashmiri brother" e aliança com o Arya Samâj

• Mediação de Hurrychund Chintamon para uma "aliança ofensiva e defensiva"
• Falsificação por Mme. Blavatsky ao afirmar receber um grau maçônico de uma suposta Loja principal da Índia
• Caráter reformista e antitradicional do Arya Samâj, comparado ao protestantismo
• Razões para a aliança: tendências comuns e oposição compartilhada ao espiritismo
• Ruptura com Dayânanda Saraswatî em 1882, que denunciou Mme. Blavatsky como uma "farsante"
  • "Al cabo de poco tiempo, se produjo un nuevo cambio: Serapis, que había reemplazado a John King, fue reemplazado a su vez por un «Kashmiri brother»; ¿qué había sucedido? Olcott y Mme Blavatsky habían concluido, con la mediación de un cierto Hurrychund Chintamon (hacia el que ésta última, por motivos que ignoramos, manifestaba más tarde un verdadero terror), «una alianza ofensiva y defensiva» con el Arya Samâj, asociación fundada en la India, en 1870, por el Swâmî Dayânanda Saraswatî, y su Sociedad Teosófica debía considerarse en adelante como constituyendo una sección de esta asociación."

Conclusão sobre a sucessão de influências refletidas nos "guias espirituais" de Mme. Blavatsky

• Nomes como John King, Serapis e "Kashmiri Brother" como máscaras para influências reais
• Mme. Blavatsky como instrumento nas mãos de indivíduos ou agrupamentos ocultos
• Imposturas explicadas, mas não desculpadas, por esse papel de instrumento
  • "De todo lo que hemos expuesto, se puede concluir legítimamente que Mme Blavatsky fue sobre todo, en muchas de las circunstancias, un «sujeto» o un instrumento entre las manos de individuos o de agrupaciones ocultas que se mantenían detrás de su personalidad, así como otros fueron a su vez instrumentos en las manos de ella; eso es lo que explica sus imposturas, sin llegar, no obstante, a excusarlas"

Relações com organizações rosacrucianas e a questão do "Imperator"

• Cartas de Olcott a Stainton Moses mencionando inscrição como noviço em uma "Fraternidad" e relações pessoais com seus chefes
• Pedido de Olcott a "Imperator" (através de Moses) para impedir a ida de Mme. Blavatsky à Índia
• Identificação do título "Imperator" com o chefe da "Order of the Golden Dawn in the Outer"
• Relações familiares dos irmãos Mac-Gregor com a Golden Dawn e a Sociedade Teosófica
• Tentativas de restauração do culto de Ísis em Paris por M. e Mme. Mac-Gregor sob patronato de Jules Bois
• Afinidades entre tendências do teosofismo e a filosofia bergsoniana, apontadas por Georges Pécoul
  • "En 1876 Olcott escribió a Stainton Moses que está «regularmente inscrito como novicio en la Fraternidad», que ha estado «mucho tiempo en relaciones personales por correspondencia» con los jefes de ésta, y que ellos le han «escrito algunas cosas que Mme Blavatsky no sospecha siquiera que él sabe»... En otra carta dirigida un poco más tarde al mismo destinatario, y de la que parece resultar que éste había aceptado entrar en la sociedad a la que ya pertenecía Olcott, se lee esto: «Deseo que usted pida a Imperator, presentándole mis respetos, si no podría hacer algo, a la manera psicológica (sic), para impedir que Mme Blavatsky vaya a la India."