Uma das luminárias no pensamento gnóstico. (Marvin Meyer)
Vale a pena parar aqui para recontar brevemente uma variante clássica desta história, apresentada em um texto particularmente famoso (e setianizado) conhecido como o Apócrifo de João. A história começa com uma descrição do primeiro princípio transcendente, o “Pai,” ou “Espírito Invisível.” Contemplando a si mesmo na água primordial, seu pensamento produz uma Mãe divina, a “Barbelo,” o segundo princípio, gerador, do qual o resto da realidade nasce. Com o “consentimento” do Pai, a Barbelo produz dois quintetos de aeons (Gk. “eternidades”). (Aqui, como frequentemente na literatura gnóstica, as divisões da história da salvação em períodos, ou “aeons,” se refletem na topografia celestial atemporal, onde os aeons parecem ser seres ou lugares que emanam de Deus como o paradigma eterno do drama que se desenrola na terra como seu reflexo.) Finalmente, o Pai e a Barbelo produzem outro princípio, seu Filho, o Autogenes (“autogerado”), uma imagem de seu genitor. O Espírito Invisível o unge e lhe concede autoridade. O Autogenes produz as Quatro Luminárias comuns à tradição setiana (Harmozel, Oroiael, Davithai e Eleleth), que por sua vez produzem doze aeons, um dos quais é a Sofia (“sabedoria”). [Apocalypse of the Alien God. Platonism and the exile of Sethian gnosticism, Dylan M. Burns]
Do Filho, quatro luminárias são enviadas, quatro aeons chamados Harmozel, Oroiael, Daveithe e Eleleth. Cada um é dotado de outras entidades, para indicar a rica variedade de suas funções e a extensão de sua esfera de atividade. Esta Tétade (ou Dodecade, já que cada luminária tem três aeons) resume e ao mesmo tempo prefigura os estágios da futura história da salvação. De acordo com o Apócrifo de João, esta Dodecade ‘do Primeiro Conhecimento e do Intelecto Perfeito’ é seguida por ‘o perfeito Homem verdadeiro, a primeira manifestação, através de Deus e com o consentimento do Grande Espírito Invisível e do Autogerado. Ele o chamou de Adão.’ Adão é colocado na primeira luminária, Harmozel. Adão é seguido por Sete, que é colocado na segunda luz. Na terceira é colocada por sua vez a semente de Sete, as almas dos perfeitos e dos eleitos, e na quarta as almas daqueles que conheceram sua perfeição, mas não se arrependeram imediatamente e persistiram por um tempo em seu pecado, até que finalmente se arrependeram. Desta forma, as quatro luminárias são apresentadas como o código genético, com base mítica, que contém o modelo arquetípico dos protagonistas, do desenvolvimento e do resultado da futura história da salvação setiana: a criação de Adão e Sete e o destino dos Eleitos. Não se deve omitir a divisão quádrupla do tempo: a era de Adão, a era de Sete, a era dos patriarcas setianos e por último a era presente. (Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism, 1990 )