Juntamente com a Sabedoria dos Profetas é uma das mais importantes obras de Ibn Arabi, seja pelo tamanho seja pela profundidade. Materialmente, o manuscrito desta obra colossal compreende 37 volumes sendo cada um dividido em 7 partes, num total de 259 partes. A obra levou 30 anos sendo escrita e de acordo com seu índice, composto pelo próprio autor, o plano da obra deve ser compreendido como 560 capítulos, repartidos em seis seções, cada uma precedida por um prólogo e uma introdução. A primeira seção que compreende 73 capítulos é consagrada aos «conhecimentos», entendido como o essencial dos dados metafísicos e cosmológicos que constituem ao mesmo tempo o ponto de partida e a meta de um itinerário espiritual, da qual explica as modalidades e os graus. A segunda seção trata em 116 capítulos dos «comportamentos»: sequências binárias de capítulos aí analisam o «arrependimento» e o «abandono do arrependimento», a «invocação» (dhikr) e o «abandono da invocação», a «sinceridade» e o «abandono da sinceridade», a «certeza» e o «abandono da certeza», o «abandono» sendo cada vez mostrado, paradoxalmente, como representando uma superação do que é abandonado apesar do caráter iniciático positivo das «estações» assim deixadas e cuja nomenclatura é tradicional no tasawwuf (cada uma das estações implica de alguma maneira um traço de dualidade e logo uma limitação a romper. O dhikr, por exemplo, supõe um invocador e um Invocado. O «abandono do dhikr» — que não deve evidentemente ser compreendido como um retorno a seu contrário, a ghafla, a inatenção, ou a nisyan, o esquecimento de Deus — anula a distância que separa o invocador do Invocado, que doravante são um só. Os vinte quatro capítulos da terceira seção tem por tema os «estados espirituais». A quarta seção, cujos capítulos como as suras do Corão às quais correspondem em ordem inversa, são no total 114, e se consagram às «moradas espirituais». A quinta seção, compreendendo 78 capítulos, trata da ideia de reciprocidade, referindo-se ao «encontro a meio-caminho» entre Deus e o homem no ponto exato onde se rejuntam a «descida» divina e a «ascensão» da criatura. A sexta seção é a «seção das estações espirituais» e se estende por todo o quarto volume da obra, comportando 99 capítulos; número idêntico àquele dos Nomes Divinos. (Michel Chodkiewicz, a seguir um resumo em tópicos de sua descrição da obra)
- Os Futuhat al-Makkiyya: Estrutura e organização da obra
- A forma física e a inspiração divina
- A apresentação material do manuscrito da redação definitiva de Ibn Arabi em trinta e sete volumes (sifr), divididos em setenta e três partes (juz), totalizando duzentas e cinquenta e nove partes.
- A estrutura descrita pelo Shaykh al-Akbar na tabela de matérias (fihris), recebida por meio de "iluminações mecânicas" e respeitada de ponta a ponta.
- As seções principais dos Futuhat
- A divisão dos quinhentos e sessenta capítulos em seis seções (fasl), precedidas de um prólogo (khutba) e uma introdução (muqaddima).
- A primeira seção (fasl al-ma'arif) com setenta e três capítulos, dedicada aos conhecimentos metafísicos e cosmológicos.
- A seção sobre os "comportamentos" (mu'amalat) e a superação da dualidade
- A segunda seção, com cento e dezesseis capítulos, tratando dos "comportamentos" (mu'amalat).
- A análise de sequências binárias de capítulos, como "o arrependimento" (tawba) e "o abandono do arrependimento", "a invocação" (dhikr) e "o abandono da invocação", "a sinceridade" (sidq) e "o abandono da sinceridade", "a certeza" (yaqin) e "o abandono da certeza".
- O "abandono" sendo paradoxalmente um superamento do que é abandonado, apesar do caráter iniciaticamente positivo das "estações" (maqamat).
- A implicação da dualidade e de uma limitação a ser transposta em cada "estação".
- O "abandono do dhikr" anulando a distância entre o invocador e o invocado (o dhahir e o madhkur), fazendo com que se tornem um.
- A rede de correspondências internas da obra
- A construção de um complexo sistema de referências internas e correspondências entre as diferentes partes do livro.
- Exemplos de correspondências entre capítulos, como os capítulos 146 e 147 (sobre a "generosidade heroica", al-futuwwa) que ecoam o capítulo 42.
- A ligação entre o capítulo 66 ("os segredos da Lei sagrada"), o capítulo 88 ("os fundamentos da Lei sagrada") e o capítulo 262 ("o conhecimento da Lei sagrada").
- A aparente arbitrariedade dessa disseminação como uma "prova" iniciática para o leitor.
- A seção sobre os "estados espirituais" (ahwal) e a hierarquia do conhecimento
- A terceira seção (fasl al-ahwal) com oitenta capítulos, tendo por assunto os "estados espirituais" (ahwal).
- A distinção entre o hal, que é "outorgado" (mawhub) e instável (ghayru thabit), e o maqam, que é "adquirido" (muktasab) e estável (thabit).
- Ibn Arabi retendo e aperfeiçoando as definições tradicionais do sufismo, atribuídas a Dhû l-Nûn al-Misri.
- A precariedade e periculosidade do hal, e a ênfase de Ibn Arabi na superioridade do conhecimento sobre os carismas fugazes.
- A citação de Ibn Arabi: "É o ignorante que diz: o santo (al-wali) é aquele que tem estados espirituais. Pois Deus confere o hal ora àqueles que Ele ama e ora àqueles que Ele não ama. Mas Ele não confere a ciência senão àqueles somente que Ele ama".
- A afirmação de que a obtenção de carismas é o objetivo do ignorante, e que "o perfeito, cada vez que sua estação se eleva, seu hal decresce".
- Os casais de contrários e a perplexidade (hayra)
- Os ahwal sendo resumidos a uma série limitada, associada por casais de contrários, como embriaguez/sobriedade, contração/dilatação, extinção/permanência.
- A presença de um longo capítulo sobre o sopro (nafas) que retoma temas de capítulos anteriores.
- A significação do qab qawsayn ("a distância de dois arcos") sendo abordada em diferentes seções.
- A superação da ciência (ilm) pela perplexidade (hayra), uma "estupefação deslumbrada, nesciência que transcende toda ciência".
- A seção sobre as "moradas espirituais" (manazil)
- A quarta seção (fasl al-manazil) com cento e quatorze capítulos, consagrada às moradas espirituais.
- A definição de manzil como "o lugar no qual Deus desce para o ser ou no qual o ser desce sobre Ele ('alayhi)".
- A correspondência de cada ato de adoração a um efeito no ser do adorador (hal) e um efeito in divinis (maqam).
- As páginas capitais dessa seção, como os capítulos sobre os "ministros do Mahdi", o mi'raj de Ibn Arabi e sua cosmologia.
- A seção sobre os "encontros a meio caminho" (munazalat)
- A quinta seção, munazalat, termo que exprime a ideia de reciprocidade.
- O termo se aplicando ao "encontro a meio caminho" entre Deus e o homem, onde se reencontram a "descida" divina e a "subida" da criatura.
- A descida divina sendo uma teofania, ou a manifestação de um Nome divino.
- A não redundância da abordagem do qab qawsayn nessa seção, que considera a proximidade divina para o Profeta e para os "herdeiros" (warithun), ou seja, os santos (awliya).
- A frase emblemática que caracteriza cada munazalat, definindo sua natureza e estatuto.
- Exemplos de frases emblemáticas: "aquele que Me viu, aquele não Me viu"; "é a sua perplexidade (hayra) que o conduziu até Mim".
- A seção sobre as "estações espirituais" (maqamat)
- A última seção, fasl al-maqamat, com noventa e nove capítulos, número idêntico ao dos Nomes divinos.
- A realidade das "estações" (maqamat) existindo apenas pela existência daquele que nelas se detém (al-muqim).
- A impropriedade da concepção de uma "escada" de estações, pois os degraus aparecem no momento em que o aspirante neles põe o pé, conforme suas predisposições (isti'dadat).
- O percurso das maqamat consistindo em "ir para" e não em "partir de" (fa huwa intiqa ila kadha la min kadha).
- A libertação do "coração perfeito maometano" do "encadeamento dos maqamat ('an al-taqyid bi l-maqamat)", conforme o versículo corânico 33:13 (La maqama lakum).
- A inexistência de muqim e maqam no termo da ascensão.
- Os "polos" (aqtab) e a multiplicidade da realização espiritual
- A seção devotada aos "polos" (aqtab), aqueles que assumem a mais alta função da hierarquia iniciática (stricto sensu) ou que ocupam uma posição axial (lato sensu).
- A afirmação de que não há lugar na terra "onde não se encontra um santo pela presença do qual Deus o preserva".
- A distinção entre os doze aqtab que giram em torno do universo e outros noventa e dois aqtab, como Abu Madyan.
- A ilustração não da ordem ascendente da santidade, mas da multiplicidade das formas de realização espiritual.
- A evocação do Selo da santidade universal, Jesus.
- Os capítulos finais dos Futuhat
- Os três últimos capítulos, cada um com mais de cem páginas.
- O primeiro, sobre os Nomes divinos, ou seja, as Presenças divinas (al-hadarat al-ilahiyya).
- O segundo, o bab al-asrar ("capítulo dos segredos"), onde Ibn Arabi resume todos os capítulos anteriores em sentenças lapidares.
- O terceiro, com conselhos práticos para o aspirante e para o "que chegou" (al-wasil).
- O legado de Ibn Arabi e a dificuldade de sua exploração
- A diferença entre os comentários do Fusus al-hikam e dos Futuhat al-Makkiyya, sendo estes últimos raros e fragmentários.
- O exemplo de Abd al-Karim al-Jili e do Emir Abd al-Qadir al-Jazairi.
- A exploração solitária dos Futuhat Makkiyya sendo arriscada e difícil.
- A necessidade de buscar as chaves na seção inicial (fasl al-ma'arif) para evitar uma hayra que não se confunde com a "douta ignorância" dos awliya.
- A forma física e a inspiração divina
DESTAQUES DE E SOBRE: