VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS
A SABEDORIA DO ESPÍRITO NO MUNDO DE JACÓ
Começa o capítulo com uma discussão sobre sua visão da natureza da religião. Ao fazê-lo, ele inevitavelmente se envolve mais uma vez nos conceitos relacionados da latência arquetípica e da tensão entre a Vontade divina e o Desejo divino. Embora a verdade religiosa seja ditada por Deus, a criatura, de acordo com sua visão, tem uma parte essencial em sua determinação e, embora a religião espiritual superior seja dedicada principalmente ao triunfo do Desejo divino, conforme expresso nos mandamentos revelados de Deus, a Vontade divina também produz formas religiosas, por mais heterodoxas que possam parecer do ponto de vista ortodoxo. Outro ponto que emerge de seu tratamento deste assunto é que a religião, como tal, está quase inteiramente preocupada com a Realidade, pois ela se polariza na relação Deus-Cosmo.
Ele começa dividindo a religião em dois tipos, uma que ele chama de religião de Deus, e a outra que ele chama de religião de criaturas. A primeira é de fato a religião do Islã, conforme revelada no Corão, que Ibn Arabi considera, naturalmente, como a expressão suprema do Desejo divino ou do Mandamento Obrigatório. Como exemplo da segunda, ele cita a referência corânica à instituição cristã do monasticismo, o que implica que é algo que os cristãos criaram por si mesmos. Na verdade, Ibn Arabi incluiria todas as religiões não-islâmicas sob este título, na medida em que muitas de suas doutrinas e práticas se desviam, aparentemente, da norma corânica revelada. Não que tal religião de origem criatural pudesse, realmente, ser contrária à Vontade divina, que é a origem criativa de todas as coisas, sejam elas consideradas pela que ele chama de religião divina como censuráveis ou não. Além disso, uma vez que as criaturas, consideradas como as manifestações cósmicas de realidades eternas, são a própria matéria do conhecimento de Deus, elas devem ser igualmente as determinadoras das formas e normas religiosas. Assim, quer uma religião se conforme, como ela inevitavelmente deve, à Vontade divina, ou mais especificamente ao Desejo divino, ela é, inevitavelmente, de Deus e de nós em Deus.
Ele divide ainda a religião em religião exterior e interior, a exterior sendo preocupada principalmente em manter a distinção e a diferença entre os polos divino e cósmico em sua relação criativa e de autorrealização, enquanto a interior está mais preocupada com a unidade e a identidade de ser original e última, de Deus no Cosmo, do Cosmo em Deus e de ambos na Realidade. Ambos os tipos de religião, a exotérica e a esotérica, refletindo como eles fazem polaridades fundamentais in divinis, são manifestações necessárias da autoexperiência da Realidade. Ambas, no entanto, estão em um estado de tensão e conflito entre si nos níveis verbal e formal, uma vez que uma pareceria contradizer e ameaçar a outra, tensão que Ibn Arabi experimentou em primeira mão no Cairo.
Segue-se uma outra discussão do assunto de mesmice e unicidade.
Ele conclui este capítulo com uma visão fascinante da natureza da relação entre a Vontade e o Desejo ou o Mandamento. Ele introduz o assunto apontando que o médico pode realizar a cura do paciente apenas trabalhando com e não contra a Natureza, uma vez que, além da avaliação da experiência humana, a doença e a saúde são ambos estados da Natureza. Ele então aplica essa ilustração ao assunto da Vontade e do Desejo divinos comparando a Vontade à Natureza, o Desejo ao desejo de boa saúde, e o apóstolo ao médico. O que ele está dizendo é que a Vontade, como a Natureza, abrange igualmente, sem distinção, o que chamamos de fé e de infidelidade, enquanto o apóstolo está preocupado em promover o estado de fé nos homens. Para fazê-lo, no entanto, o apóstolo não pode deixar de agir em conformidade não apenas com o Desejo divino, mas também com a Vontade, que abrange também o que é desejado por Deus. Ao se considerar a questão dos efeitos e do resultado do tratamento apostólico, no entanto, isso é determinado pela Vontade divina de acordo, mais uma vez, com a natureza da predisposição latente do paciente que pode, consequentemente, perecer ou ser salvo, indicando claramente a tensão polar que só pode ser resolvida na inexpressável Unidade do Ser.