- Apesar dos sucessos literários de Jâmi e de sua familiaridade com os grandes deste mundo, é fundamental lembrar sua estatura como um grande espiritual.
- Jâmi, uma criança prodígio, iniciou seus estudos em Harât, onde surpreendeu seus contemporâneos com a rapidez de sua compreensão em lições de lógica e astronomia.
- 'Abd al-Qafur Lâri relata que Jâmi resolveu de imediato um problema que 'Ali Qušči, um astrônomo de renome encarregado da construção do observatório de Samarqand, não conseguia solucionar.
- No entanto, foi nas ciências religiosas, como o Alcorão, comentários e tradição (hadith), que Jâmi se destacou.
- Durante sua viagem a Meca, Jâmi fez um desvio considerável para se encontrar com o Qâzi Mohammad Heysari (ou Xeyzari) em Damasco, permanecendo quarenta e cinco dias para usufruir de seu conhecimento em hadith.
- Profundamente crente e possuidor de uma rica cultura teológica, Jâmi dedicou toda a sua vida ao serviço do sufismo, em particular da confraria Naqšbandi.
- A tradição Naqšbandi teve seu início com Abu Ya'qub Yusof Hamadâni, que faleceu em 534/1140.
- Seu sucessor, 'Abd al-Xâleq al-Qojdavâni, falecido em 617/1220 e originário da região de Boxârâ, enfatizou os exercícios espirituais interiorizados (zekr), os quais foram mantidos na "cadeia" dos Naqšbandi.
- Originalmente com oito regras, Bahá'oddin Naqšband acrescentou mais três regras à tradição:
- O Yâd kard é o ato de rememorar (zekr), tanto oralmente quanto mentalmente, o nome de Deus, até que a visão beatífica seja alcançada.
- Sa'doddin afirmou que "O objetivo no zekr é que o coração esteja sempre consciente do Verdadeiro (Haqq), pois esta prática bane a desatenção".
- Sa'doddin Kâšqari descreveu o zekr como um processo no qual, inicialmente, o mestre deve dizer em seu coração "Lâ elâha ellâ 'Llâh Mohammad rasul-Allâh", e o discípulo deve preparar seu coração e posicioná-lo diante do do mestre.
- O discípulo deve fechar os olhos, a boca, colar a língua ao palato, cerrar os dentes, reter o hálito e começar a pronunciar o zekr inclinando-se e com toda a sua força, com a permissão do mestre, dizendo-o com o coração e não com a língua.
- É preciso reter pacientemente o hálito, para que o efeito de doçura desse zekr chegue ao coração.
- Para facilitar a retenção do hálito, o ar deve ser retido abaixo do umbigo, os lábios e a língua colados ao palato, a fim de que o hálito não seja comprimido em excesso e a realidade do coração se liberte das ideias (sugeridas), voltando-se para o pedaço de carne em forma de pinha (o coração).
- O coração deve ser ocupado em dizer o zekr de tal modo que a palavra "Lâ" seja puxada do umbigo para cima, "elâha" se mova em direção à mão direita, e "ellâ 'Llâh" vigorosamente em direção ao coração em forma de pinha, para que o seu calor seja comunicado a todos os membros.
- O Bâz gašt (retorno) exige que, cada vez que o praticante do zekr pronuncie a fórmula sagrada, "Não há deus senão Deus, Maomé é seu Profeta", ele adicione no mesmo fôlego: "Senhor, é a Ti que aspiro, e à Tua satisfação".
- Dessa forma, ele evitará ideias sugeridas inoportunas.
- O Negâh dâšt é a atenção focada na consciência, na qual o sufi deve dizer a fórmula sagrada de profissão de fé em um único fôlego, mantendo seu espírito sem desvios.
- Sa'doddin Kâšqari, mestre de Jâmi, adicionava que era necessário se esforçar por uma ou duas horas para fixar a atenção e eliminar os pensamentos sub-reptícios.
- O Yâd dâšt é a fixação na memória da presença do Verdadeiro como um sabor que jamais falte à consciência.
- O Huš dar dam (consciência no hálito) requer que cada expiração seja feita com uma consciência presente e sem negligência da atenção.
- Bahâʼoddin disse: "A base exterior desta Via mística é o hálito".
- O Safar dar vatan é a viagem rumo à verdadeira pátria, onde os atributos humanos devem ser abandonados em favor dos atributos angelicais.
- O Nazar bar qadam (olhar dirigido ao passo) implica que o peregrino, esteja onde estiver, na cidade ou na planície desértica, deve estar atento ao seu passo, ao lugar de onde vem e para onde se dirige, sem permitir que seu pensamento se extravie.
- O Xalvat dar anjoman (isolamento em sociedade), segundo a expressão de Baha'oddin, significa estar externamente com a sociedade dos homens, mas interiormente, espiritualmente, em intimidade e retiro com o Verdadeiro.
- Existe uma complementaridade entre o retiro e a participação na vida social coletiva.
- O Voquf-e zamâni é uma "pausa temporal" que consiste em fazer um balanço das ocupações.
- Se forem boas, deve-se agradecer; se forem ruins, pedir perdão por elas.
- O Voqufe 'adadi consiste em fazer o balanço numérico das rememorações do coração, levando em conta os pensamentos errantes.
- O Voqufe qalbi é o ato de representar o próprio coração com o Nome de Deus gravado, para enfatizar que o coração não deve ter outro objetivo senão Deus.
- O Yâd kard é o ato de rememorar (zekr), tanto oralmente quanto mentalmente, o nome de Deus, até que a visão beatífica seja alcançada.
- As origens desses exercícios espirituais não são bem conhecidas, mas são encontradas na ioga, nas práticas ascéticas dos xamãs e no cristianismo oriental.
- Em todo caso, é uma prática comum, com variações conforme as ordens espirituais, entre os místicos muçulmanos.
- Jâmi faz alusão clara a essa prática em duas ocasiões no texto editado, ao evocar a técnica do hálito, nas "Iluminações" VII e VIII, e no penúltimo quatrain da Conclusão, que descreve o sufi meditativo.
- Após 'Abd al-Xâleq, os mestres seguintes sucederam-se na ordem dos Naqšbandi: 'Aref Rivgaravi (falecido em 657/1259), Mahmud Anjir Faqnavi (falecido em 643/1245 ou 670/1272), 'Azizân 'Ali Râmtani (falecido em 705/1306 ou 721/1321), Mohammad Bâbâ Sammasi (falecido em 740/1340 ou 755/1354).
- A sucessão incluiu também Amir Seyyed Kolali Boxâri (falecido em 772/1371) e Mohammad b. Mohammad Baha'oddin Naqšband (717-791/1318-1389), que deu o nome à ordem.
- A lista de mestres continua com 'Alâ'oddin 'Attâr (falecido em 802/1400), 'Ali b. Mohammad Jorjâni (falecido em 816/1413), Xâja Mohammad Pârsâ (falecido em 822/1419) e Sa'doddin Mohammad Kašqari (falecido em 860/1455).
- Jâmi foi iniciado na Via espiritual da ordem Naqšbandi por Sa'doddin Mohammad Kašqari.
- Seu primeiro contato com a ordem foi anterior, quando Xâja Mohammad Pârsâ, em peregrinação a Meca, onde viria a falecer, passou por Harât.
- Jâmi, então com cinco anos, acompanhou seu pai para ouvir o homem santo e, em Nafahât al-ons, ele mesmo relata a lembrança deixada por esse encontro:
- O êxtase de sua presença luminosa e a delícia de seu encontro abençoado ainda permanecem em seus olhos e em seu coração, sessenta anos depois.
- As relações de inclinação espiritual, crença e amor que Jâmi manteve com a família dos Xâjagân, ou seja, a ordem Naqšbandi, vieram da bênção do olhar de Xâja Mohammad Pârsâ.
- Seu primeiro encontro com Sa'doddin Kâšqari, que se tornou seu mestre e sogro, foi um "evento espiritual" (vâqe'a), segundo a biografia do poeta escrita por Lâri.
- Jâmi, que estudava em Samarqand na época, teve uma visão que o convenceu a retornar ao Xorâsân para seguir os ensinamentos desse mestre na grande mesquita de Harât.
- Seu segundo grande mestre espiritual foi Xv Nâseroddin 'Obeydollâh Ahrâr (805-895/1404-1490), que desfrutava de grande influência, tanto política quanto espiritual.
- Este último sucedeu Sa'doddin à frente da ordem em 860/1455.
- Jâmi encontrou-o pessoalmente apenas quatro vezes, mas trocou com ele uma vasta correspondência e o menciona frequentemente em sua obra.
- Ele inclusive dedicou a ele um longo poema, Tohfat al-Ahrâr, que, entre outros temas, louva os grandes santos Naqšbandi.
- Sem se tornar ele próprio um "polo" espiritual da ordem, Jâmi recebeu o título de šeyx (mestre) e iniciava ele mesmo alguns discípulos por delegação, como 'Abd al-Qafur Lâri, que se tornou seu biógrafo.
- O sufismo marcou profundamente toda a obra de Jâmi, tanto pela constante referência aos Naqšbandi quanto pela menção não menos frequente à herança espiritual dos grandes sufis, de Hallâj a Mowlânâ Rumi.
- No entanto, o pensamento de Jâmi estava primariamente ligado à escola de Ebn 'Arabi.
- Esse laço espiritual é primordial no texto dos Lavayeh.
- Devido à sua afiliação aos Naqšbandi, uma ordem que permanece viva até hoje nas comunidades sunitas do Afeganistão, Curdistão e Anatólia, Jâmi professava um sunismo rigoroso e prestava homenagem aos três primeiros califas, considerados usurpadores pelos xiitas.
- O ambiente sunita intransigente da corte Timúrida não permitia audácia nesta área, apesar de certos indícios de simpatia xiita, dos quais os sufis provavelmente não eram estranhos, como a "descoberta" de um suposto túmulo de 'Ali em Mazar-e Šarif.
- Além do lugar importante que Jâmi concede a 'Ali em suas invocações, ele teve a oportunidade de provar que não era hostil ao imamisno.
- Questionado pelas comunidades xiitas do Iraque, após uma provocação, ele soube demonstrar seus sentimentos em relação aos Imames e conquistou o respeito delas.
- O túmulo de Jâmi está localizado nos arredores de Harât, perto de Gozargâh, onde Ansâri está enterrado.
- É uma simples sepultura sombreada (atualmente) por pistacheiros, e ao redor dela identificam-se os túmulos de Sa'doddin Kâšqari (seu mestre e sogro), de 'Abd al-Qafur Lâri (seu discípulo e biógrafo) e do poeta Hâtefis.
DESTAQUES: