LEISEGANG, Hans. La Gnose. Paris: Payot, 1951
Finalmente, na Pistis Sophia, Maria Madalena é a personagem principal junto com Jesus. Entre outras passagens: "Em verdade, Maria, tu és bendita entre todas as mulheres da terra, porque tu serás o Pleroma dos pleromas e a Perfeição de todas as perfeições. Em verdade, Maria, você é abençoada, você é o Pleroma ou o Pleroma abençoado que será proclamado abençoado entre todas as raças... Em verdade, Maria, bem-aventurada sois vós que herdareis todo o reino da luz e, em verdade, Maria, sois a herdeira da luz... Em verdade, Maria, você é pneumática e pura...". Maria aparece aqui absolutamente como um espírito que habita a terra, alcançando a mais alta perfeição e destinada a abraçar dentro de si todo o reino da luz, o Pleroma. O lugar de Maria na gnose cristã é surpreendentemente semelhante ao de Helena na tradição simoniana.
As quatro partes [da Pistis Sophia] contêm as perguntas feitas a Jesus por seus discípulos e pelas mulheres de seu grupo, no décimo segundo ano após sua ressurreição, bem como as respostas detalhadas de Jesus. Das 46 perguntas, 39 se referem exclusivamente a Maria Madalena, o que levou à conclusão de que "Pistis Sophia" é idêntica às "Pequenas perguntas de Maria" mencionadas por Epifânio (Texte und Unters., VII, 1891, 108 e seguintes). De fato, a ordem e o tratamento dos vários motivos nos levam à proximidade imediata da gnose ofítica, em particular a doutrina dos Barbelo-gnósticos. A seita espermática descrita por Epifânio era provavelmente um pequeno grupo esotérico dentro de uma irmandade maior, ciente desse tipo de culto secreto, mas que o rejeitava e lutava contra ele. Ao livro das "Pequenas questões de Maria", a comunidade de devotos do esperma contrapôs um livro ainda mais profundo e esotérico sobre as "Grandes questões de Maria" (acima, p. 83). No complexo de escritos que chegaram até nós sob o nome de "Pistis Sophia", trata-se também de uma questão de gnosticismo sírio na terra do Egito. A obra deve ter sido composta no final do século II. "Pistis Sophia" não oferece um relato completo e autossuficiente de uma síntese gnóstica, ou mesmo apenas uma estrutura bem definida. Ela pressupõe outros escritos semelhantes, dos quais se pode ter uma ideia a partir dos outros fragmentos sobreviventes de escritos coptas do mesmo tipo.
O Evangelho De Maria. Petrópolis: Editora Vozes, 2021
Assim como os outros escritos no papiro de Berlim e o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Maria foi escrito em copta sahídico, com vários empréstimos dialetais; há também alguns erros clericais e de transcrição.
Quanto à datação da escrita original, é interessante observar que há um fragmento grego cuja identidade com o texto copta foi confirmada pela professora Cari Schmidt: Rylands papyrus 463. Acredita-se que ele tenha vindo de Oxyrhynchus e é datado do início do século III. A primeira redação do Evangelho deve, portanto, ter ocorrido antes, durante o segundo século. W.C. Till a situa por volta de 150 d.C. Seria, portanto, como os outros Evangelhos, um dos textos fundadores ou primitivos do cristianismo. Se é assim, por que temos tantas dúvidas quanto à sua leitura?
Ainda hoje, essas são as próprias reações de Pedro e André, depois de ouvirem Myriam de Magdala:
"André falou e dirigiu-se a seus irmãos: "Digam-me, o que vocês acham do que ela acabou de dizer?
De minha parte, não creio que o Senhor tenha falado assim; esses pensamentos são diferentes dos que conhecemos".
Pedro acrescentou:
A dificuldade de receber esse texto é o que o torna tão interessante:
Trata-se de um Evangelho, se não escrito, pelo menos inspirado por uma mulher: Miriam de Magdala. Miriam não é apenas a pecadora de quem falam os Evangelhos canônicos, nem a pecadora das tradições recentes, que confundem seu "pecado" com uma certa desorientação de suas forças vitais e sexuais...
Ela é também a amiga íntima de Yeshua, a "iniciada" que transmite seus ensinamentos mais sutis...
A dificuldade em receber o Evangelho de Maria virá sobretudo da natureza desse ensinamento, da antropologia e da metafísica que ele pressupõe: não mais uma antropologia dualista ou uma metafísica do Ser ou das essências a que estamos acostumados no Ocidente, mas uma antropologia quaternária e uma metafísica do Imaginário, as chaves que as mentes mais livres e bem informadas deste século estão começando a redescobrir.
Assim, entre todos os Evangelhos escritos ou atribuídos a homens, haveria um Evangelho escrito ou atribuído a uma mulher. Essa mulher seria Miriam de Magdala. Foi ela quem, de acordo com os outros discípulos, "viu" o Senhor ressuscitado (veja Jo 20:18). Há poucos escritos cristãos dos primeiros séculos que não mencionam seu caráter, às vezes engrandecido, às vezes minimizado.
Juntamente com nosso Evangelho, dois outros escritos foram colocados sob o nome de Miriam de Magdala: As Perguntas de Maria, mencionadas por Epifânio, e O Nascimento de Maria, cujo episódio é relatado pelo mesmo Epifânio.
O primeiro desses escritos, As Perguntas de Maria, no qual Miriam de Magdala aparece em toda a sua importância, serviu de modelo para que um autor posterior compusesse outras Perguntas de Maria, revisadas e corrigidas em um sentido claramente dualista e ascético, no qual o papel de Miriam foi, como mais tarde, estranhamente minimizado e desvalorizado.
Embora as Questões de Maria sejam conhecidas apenas pelas citações feitas por Epifânio, a revisão dualista e ascética dessas "Questões" é desenvolvida em um volumoso manuscrito copta na Biblioteca Britânica, Adicional 5114, conhecido desde o século XVIII como Pistis Sophiaï.
De acordo com Michel Tardieu, editor do Códice de Berlim, o autor ou autores do Evangelho de Maria "procuraram tomar uma posição no debate sobre o papel de Miriam de Magdala; os Evangelhos canônicos já ecoavam lendas sobre ela:
Por outro lado, Mc 16:9 e Lc 8:3 dizem que Jesus havia expulsado sete demônios dela. Um personagem contrastante: uma ex-possuída, companheira de Jesus, a primeira testemunha da ressurreição. Havia muito aqui para alimentar a imaginação cristã. A Maria Madalena que forma a estrutura novelística do Evangelho do Codex B tornou-se confidente, substituta e exegeta de Jesus.
Jesus confiou a ela palavras que os outros discípulos não conheciam; ela ocupou o lugar deixado vago por Jesus, comunicando os segredos que ele havia recebido e explicando-os.
Esse papel de intermediária entre Jesus e os discípulos baseava-se na crença de que Maria Madalena foi a companheira de Jesus durante sua vida e a primeira testemunha da ressurreição. Ela foi a única que, tendo seguido Jesus do início ao fim e por estar presente na manhã de Páscoa, foi agraciada com revelações especiais. Na crença comum, o período pós-ressurreição é o tempo de revelações decisivas que precedem a partida final de Jesus e o envio dos discípulos em sua missão. Como ela foi a primeira a "ver o Senhor" (Jo 20:18), sua presença entre os discípulos registrando as últimas palavras de Jesus é um tema necessário para os Evangelhos pós-ressurreição.
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