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Mentalidade Primitiva
- A natureza do folclore como um corpo cultural integral transmitido oralmente e por meio de práticas, independente de fronteiras nacionais e raciais, e sua notável similaridade em todo o mundo.
- O conteúdo do folclore como distinto da religião exotérica por seu caráter mais intelectual e menos moralista, e por sua adaptação à transmissão vernácula.
- A afirmação de Eurípides, "o mito não é meu, recebi-o de minha mãe", como ilustração da origem tradicional e não pessoal do conhecimento folclórico.
- A transição de uma mitologia tradicional para uma 'religião' como uma decadência humanística.
- O conteúdo metafísico do folclore e a incapacidade de reconhecê-lo devido à ignorância moderna da metafísica e de seus termos técnicos.
- A prática do artesão primitivo de deixar algo inacabado em seu trabalho e da mãe primitiva de evitar elogios excessivos à beleza da criança como exemplos de princípios metafísicos.
- O princípio metafísico de que a perfeição é equivalente à morte, ilustrado pelo duplo significado de "ser acabado".
- A possível perda de consciência do significado original dessas precauções, transformando-as em meras superstições, e o dever do antropólogo de compreender a ideia subjacente.
- A destruição das superstições como fator de empobrecimento da vida do povo ou mesmo de sua morte prematura.
- O exemplo dos aborígenes australianos, onde a crença na mitologia e no poder dos anciãos é essencial para a ordem social, e seu declínio leva ao caos e à morte racial.
- O impacto destrutivo da civilização industrial sobre as culturas tradicionais, forçando os povos a abandonar suas técnicas e designs significativos.
- A incompreensão do conteúdo do folclore por estudiosos modernos, como Sir J. G. Frazer, que via suas pesquisas como uma crônica de erro e loucura humana.
- A crítica à posição de superioridade de Frazer e à sua falha em reconhecer o valor intrínseco das crenças primitivas.
- A característica distintiva de uma sociedade tradicional sendo a ordem, onde a vida do indivíduo e da comunidade segue padrões reconhecidos.
- A raridade da criminalidade como vontade de desobedecer em sociedades tradicionais, sendo antes uma questão de não saber como se comportar.
- A natureza imposta da conformidade em democracias, sovietes e ditaduras, em contraste com a autodeterminação nas sociedades unânimes.
- A possibilidade de autorrealização e transcendência das limitações da individualidade nas sociedades unânimes e tradicionais.
- A riqueza e densidade da variedade individual de estados de consciência em uma sociedade harmoniosa, como a hindu.
- A intenção dos governos proletários de alcançar uma uniformidade rígida, em oposição à diversidade encontrada em sociedades tradicionais.
- A ordem imposta externamente em governos proletários como sistemática e formulaica, em contraste com a ordem metafísica, consistente mas não sistemática, das sociedades tradicionais.
- A unidade do folclore representando, no nível popular, o equivalente à ortodoxia de uma elite em um ambiente erudito.
- A relação entre a metafísica popular e a erudita ser análoga à relação entre os pequenos e os grandes mistérios.
- O uso dos mesmos símbolos tanto no folclore quanto na mitologia erudita, compreendidos literalmente no primeiro caso e parabolicamente no segundo.
- A transmissão do material folclórico como a base para a compreensão iniciática completa.
- A questão da existência de uma mentalidade "primitiva" ou "alógica" distinta da mentalidade civilizada e científica.
- A discordância entre antropólogos sobre a constância da natureza humana versus uma distinção específica entre mentalidades.
- A influência da crença no progresso na distorção das concepções da história da civilização.
- A característica da mentalidade primitiva como sendo uma "ideação coletiva", onde as ideias são mantidas em comum.
- A suposição errônea de que a posse comum de ideias implica uma "originação coletiva" das mesmas.
- A crítica à mentalidade primitiva por não ser "verdadeira" para a experiência lógica, ignorando que é verdadeira para o que o primitivo "experiencia".
- A falta de interesse do primitivo por trivialidades e sua tendência a pensar em tipos, o que servia como meio de "educação".
- A característica da mentalidade primitiva conhecida como "participação" ou "participação mística".
- A compreensão de que uma coisa não é apenas o que é visivelmente, mas também o que representa, sendo uma manifestação real de uma realidade superior.
- A validade do raciocínio que fundamenta a refeição eucarística e a descendência de um animal totêmico.
- A função dos símbolos primitivos de facilitar uma participação e tornar presente o ser ou objeto invisível, não necessariamente sendo uma reprodução visual.
- O propósito da arte primitiva, sendo inteiramente diferente das intenções estéticas ou decorativas do artista moderno, explicando seu caráter abstrato.
- A perda do Paraíso da 'Alma da imagética primitiva' pelo homem civilizado, tornando-se meros espectadores.
- A superior intelectualidade da arte primitiva e "folk" reconhecida mesmo por aqueles que veem a "emancipação" da arte como progresso.
- A perda da arte de pensar em imagens como a descida à lógica verbal da "filosofia", abandonando a linguística própria da metafísica.
- A riqueza de conteúdo de formas "abstratas" ou "principiais", como a roda solar neolítica, que incorpora implicações dificilmente expressáveis em palavras.
- A natureza da arte primitiva e folk como demonstração suficiente de seu conteúdo essencialmente intelectual, sendo uma "herança divina".
- A aplicação de princípios metafísicos conhecidos a fins práticos, referidos pela tradição a um herói cultural ancestral, ou seja, a uma revelação primordial.
- A clareza do significado original da forma simbólica sendo mantida nas aplicações utilitárias, com a aptidão e beleza do artefato expressando a forma subjacente.
- O exemplo do alfinete de segurança como uma adaptação do alfinete ou agulha retos, carregando um simbolismo de regeneração.
- A interpretação do alfinete reto ou agulha como um símbolo de geração, e do alfinete de segurança como um símbolo de regeneração.
- A equivalência simbólica do alfinete de segurança com o botão, ambos relacionados à doutrina do "fio-espírito".
- A doutrina do "fio-espírito" pela qual o Sol conecta todas as coisas a si mesmo, sendo o bordador e alfaiate primordial.
- A incredulidade do antropólogo de que tais formas expressem uma doutrina com precisão matemática, atribuindo seus significados a leituras sofisticadas.
- A prova de que o significado do alfinete de segurança era compreendido, evidenciada pela decoração de suas cabeças ou olhos com símbolos solares.
- A qualidade "algébrica" da arte simbólica do povo, que alude a ideias em vez de descrever aparências.
- A natureza "principal" e sobrenatural da arte folk, em oposição aos propósitos verídicos e realistas da arte profana.
- A caracterização da arte folk como uma arte divina, e não como abstrata, convencional ou decorativa no sentido moderno.
- A ilustração da arte folk e da arte burguesa, destacando a informalidade, insignificância e feiura da última.
- A representação Sarmata da procissão divina, o Sol Superno em sua carruagem, como exemplo de arte com conteúdo metafísico rico.
- O impacto da influência europeia na arte popular indiana, levando à imitação das aparências da natureza em vez de sua maneira de operação.
- As caracterizações dos antropologistas sobre a "mentalidade primitiva" como descrições de um tipo de consciência intrinsecamente superior à do homem "civilizado".
- A citação de Earl Baldwin Smith: "A mente primitiva experienciava a vida como um todo... A arte não era para o deleite dos sentidos".
- A comparação de Macalister da "Ascensão do Homem" com a Ode de Wordsworth, interpretando erroneamente o poema como descrição da descida da consciência.
- As observações de Schmidt sobre a persistência de aventuras espirituais pré-históricas e imagética de insight primitivo nos costumes populares.
- A definição de Schmidt do homem moderno como uma personalidade atrofiada, em contraste com o "homem da magia" e os videntes.
- A proposição de John Lodge: "Da Idade da Pedra até agora, que queda!".
- A dificuldade de compreender a crença primitiva na eficácia de ritos simbólicos devido ao conhecimento limitado das prolongações da personalidade.
- O rito preliminar de "magia mimética" como uma encenação da "causa formal" da operação subsequente.
- A concepção primitiva do rito como uma "prefiguração" na qual o futuro se torna uma realidade virtualmente presente.
- A implicação de uma concepção de tempo e espaço em que passado e futuro, causa e efeito, coincidem em uma experiência presente.
- A precisão observacional e a engenhosidade dos primitivos na utilização da conexão real entre causa e efeito.
- A correspondência entre o estado de ser descrito para a mentalidade primitiva e o estado "divino" do teólogo e do metafísico, onde todos os estados de ser são simultâneos no eterno agora.
- A interpretação do que parece irracional na vida dos "selvagens" como vestígios de um estado primordial de compreensão metafísica.
- A crença de que o homem verdadeiramente primitivo era um ser metafísico, em plena posse da forma humanitatis.
- A consciência dos próprios primitivos sobre as fontes de sua herança, como atestado por Malinowski sobre a magia nas Ilhas Trobriand.
- A coragem de arqueólogos como Andrae em afirmar que a origem última das formas da arte está ancorada no mais alto, não no mais baixo.
- O relato sobre os nativos das Ilhas Trobriand e alguns australianos, que supostamente desconhecem a conexão causal entre relação sexual e procriação.
- A implausibilidade de que os nativos ignorem completamente qualquer conexão entre relação sexual e gravidez.
- A interpretação do interesse dos nativos não nas causas mediadas, mas na causa primeira da procriação.
- A identificação da posição nativa com a tradição universal, onde a reprodução depende da presença ativadora de um "espírito de fertilidade" ou "divindade progenitiva", o Eros Divino.
- A doutrina de que três coisas são necessárias para a concepção: a conjunção do pai e da mãe, o período da mãe e a presença do Gandharva.
- A afirmação das Upanishads: "Não digas 'do sêmen', mas 'daquilo que está vivo no sêmen'".
- A concordância da crença "primitiva" com a tradição unânime e a doutrina cristã: "O espírito é o que vivifica; a carne para nada aproveita".
- A visão dos Trobriandeses sobre a concepção como essencialmente idêntica à doutrina metafísica dos filósofos e teólogos.
- A correção da ordem dos eventos: as ideias folclóricas são a forma pela qual as doutrinas metafísicas são recebidas e transmitidas pelo povo, e não o contrário.
- A combinação das teorias científica e metafísica sobre a origem da vida na doutrina de Aristóteles: "O homem e o Sol geram o homem".
- A complementaridade dos pontos de vista científico e metafísico, sendo a fraqueza da posição científica a suposição de que os fatos empíricos refutam a doutrina intelectual.
- A conclusão de que o corpo de motivos do folclore representa um tecido consistente de doutrinas intelectuais inter-relacionadas pertencentes a uma sabedoria primordial.
- A impossibilidade de conceber uma origem popular ou humana para essa sabedoria, cujos traços remontam à própria tradição primordial.
- O sentido em que o saber do povo, expresso em sua cultura, é verdadeiramente a palavra de Deus – Vox populi vox Dei.
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Coomaraswamy – Figuras da Linguagem – Mentalidade Primitiva
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