Nishitani Pensamento

A relação entre filosofia e Zen no pensamento de Nishitani Keiji

• Gênese do interesse de Nishitani Keiji pelo Zen a partir de suas leituras de Natsume Soseki e Suzuki Daisetsu
• A percepção de um vazio interior durante seus estudos de filosofia ocidental
• O ingresso na prática Zen no Templo Shokoku, em Kyoto, aos trinta e três anos, como superação dessa crise pessoal

A concepção de Zen como "antes da filosofia" e "depois da filosofia"

• A trajetória pessoal de Nishitani Keiji do Zen à filosofia e de volta ao Zen
• A ideia de que o Zen emerge de um lugar mais profundo na natureza humana do que a filosofia
• A filosofia como empreendimento estabelecido entre os dois flancos do Zen, com o ponto de vista do Zen sendo mediado pela filosofia
• A necessidade de refletir o Zen no ponto de vista da filosofia para comunicá-lo ao mundo contemporâneo
• A exigência de que a filosofia adote o ponto de vista do Zen como um "caminho de autodespertar filosófico" para se preservar

O motivo do "nihilismo" como lugar de conexão entre filosofia e Zen

• A busca por uma rota que conecte filosofia e Zen, distinguindo-as claramente
• A descrição do ponto de partida de sua própria filosofia como "um niilismo que, precedendo a filosofia, contém em sua essência uma transição para a dimensão da filosofia"
• O niilismo como sofrimento humano e questão da dimensão religiosa, cuja resolução só é possível nessa dimensão
• A transição do niilismo para a filosofia, baseada no fato de que este não é uma questão de nulidade comum, mas uma na qual "a nulidade reapareceu na dimensão da religião onde a nulidade ordinária é superada"
• A inclusão, no niilismo, da dúvida sobre ética e religião, que demanda uma transição para a filosofia
• A forma do pensamento de Nishitani Keiji como um caminho que parte de um niilismo pré-filosófico em direção à filosofia e, então, faz um desvio pela filosofia em direção à religião
• As três direções fundamentais do inquérito filosófico de Nishitani Keiji
  • Traçar o curso do desenvolvimento filosófico do ponto de vista do niilismo
  • Investigar filosófica e criticamente várias questões de ética e religião
  • Buscar um caminho para a superação do niilismo através do próprio niilismo
• O entrelaçamento dessas três linhas de investigação e a tarefa fundamental de "a superação do niilismo através do niilismo"

A fundamentação filosófica da necessidade de adotar o Zen como ponto de vista próprio da filosofia

• A análise no ensaio "O Histórico e o A Priori" da distinção entre dois sentidos de "ser": Sosein (sōzon, ser-como) e Dasein (genzon, ser-aí)
• A diferença entre investigar a causa do Sosein e buscar a fonte do Dasein
• A busca por duas "origens" para uma atualidade histórica: a origem do Sosein (a causa na sequência causal histórica) e a origem do Dasein (a arche do ser mesmo do ente, que não está na história)
• A filosofia como campo de estudo que busca a "origem" do Dasein, seguindo o exemplo da Metafísica de Aristóteles
• A concepção da "origem" do Dasein como situada na estrutura ontológica pré-temporal do ser humano, que possui liberdade para agir espontaneamente e criar a história incessantemente
• A Konstellation (arranjo de vários momentos) dentro dos vínculos estruturais da existência humana como o a priori do ser-aí das circunstâncias históricas
• A inclusão, nessa Konstellation, de um impulso de movimento em uma direção originária e de uma Forma que abrange todas as direções potenciais para a realização dessa tendência
• A Forma como transcendental e estática (ao unificar as direções potenciais infinitas) e imanente e dinâmica (ao se manifestar apenas através desse dinamismo)
• O "apelo da fonte" como o que geralmente constitui o Índice dessa Konstellation
• O "apelo da fonte" como aquele que abre um horizonte a nossos pés que deve ser preenchido
• O "apelo da fonte" como a centelha onde ideias e circunstâncias reais se intersectam, sendo o ponto de partida da experiência e da prática, análogo ao "hotsubodaishin" ("decisão de buscar a iluminação")
• O "apelo da fonte" como o ponto em que as ideias tocam o mundo real e o ponto central na dialética da prática entre ideias e atualidade
• O estado da filosofia que tenta chegar à fonte do ser mesmo, tomando como pista o "apelo da fonte" que opera dentro de nós, investigando o horizonte que ele abre a nossos pés
• A incorporação de uma crítica fundamental à filosofia da contemplação e à atitude acadêmica que olha para seu objeto da posição de um terceiro
• A Idealidade das ideias, quando relacionada à presença da prática real, é apreendida como algo absoluto
• O papel importante desempenhado pelo estudo de Aristóteles na explicitação desse ponto de vista filosófico

A sobreposição entre filosofia e religião no "apelo da fonte"

• A diferença entre filosofia e religião formada pelo modo como confrontam o espaço vazio que se expande abaixo desse apelo
• A produção de uma relação na qual as atitudes de filosofia e religião podem se deslocar reciprocamente e livremente
• A adoção do "apelo religioso" como modelo para investigar o "apelo da fonte"
• O apelo religioso como um fato conspicuamente concreto entre os apelos da fonte, e a religião como uma circunstância histórica conspícua
• O tema do niilismo como uma circunstância histórica do "apelo da fonte"

A caracterização da filosofia de Nishitani por uma profunda afinidade interna com a religião e uma relação tensa que a impede de deslizar para essa afinidade

• O ponto de vista da "subjetividade originária" como aquele em que a razão autônoma (ponto de vista moderno) e a fé (ponto de vista medieval) são dialeticamente unificadas
• A "subjetividade originária" como "um ponto de vista que começou dentro da modernidade, mas pertence à próxima geração"
• A filosofia de Nishitani como o traço de um inquérito sincero perseguido a partir desse ponto de vista, sem formar um sistema ou ser completada por uma única lógica

O que é Religião? como a obra em que Nishitani aborda diretamente o ponto de vista da filosofia descrito

• A postura de "examinar subjetivamente, na pessoa do meu eu presente, a 'origem' nos seres humanos da qual emerge o que chamamos de religião"
• A intenção de "escavar as raízes da existência humana através de questões pensadas como enterradas nas raízes do domínio histórico referido como 'modernidade', e ao mesmo tempo buscar mais uma vez a nascente da 'realidade'"
• A consciência de Nishitani de que a questão da religião existe dentro das circunstâncias históricas da "modernidade"
• As reflexões no livro como "reflexões de alguém colocado sobre uma zona de negociação instável e móvel, transpondo religião e anti-religião ou não-religião"
• A zona de negociação instável como o lugar onde reside a "filosofia da religião"

A filosofia da religião de Nishitani Keiji

• O estabelecimento da "filosofia da religião" no período moderno, onde o conceito universal de "religião" passou a ter significado real
• A conclusão de que os pontos de vista anteriores da filosofia da religião, baseados em elementos "imanentes" (razão, intuição, emoção), tornaram-se impossíveis com o surgimento do ponto de vista do niilismo de Nietzsche
• O desenvolvimento de sua postura no terreno onde os pontos de vista anteriores da filosofia da religião foram rompidos ou superados
• A superação, pela filosofia da religião de Nishitani, do caráter de ser um ramo da filosofia, pertencente às abordagens anteriores
• A filosofia de Nishitani, que em sua essência entra em contato com a religião, como algo que poderia ser descrito como uma "filosofia da religião"
• A orientação da filosofia de Nishitani por uma busca inabalável pela questão "O que é o sujeito da filosofia?"
• A ideia de que em Nishitani a filosofia da religião é a filosofia em seu sentido essencial

A tarefa central de "O que é Religião?": superar o niilismo a partir do ponto de vista do "vazio"

• A pergunta "O que é religião?" na época histórica da "modernidade" como sinônimo de ascender a fonte da ocorrência do niilismo e buscar um caminho para superá-lo
• O alcance do ponto de vista do "vazio" por Nishitani Keiji em sua tentativa de assumir a tarefa de superar o niilismo "a partir do local mais abrangente e originário"
• "O que é Religião?" como a obra em que Nishitani, através do ponto de vista do "vazio", assume vigorosamente o tema da superação do niilismo, sendo considerada sua obra mais importante
• A estrutura do livro em seis capítulos
• O posicionamento do ensaio "Nulidade e Vazio" como o pivô do livro, onde seu assunto principal é lançado à vista

A gênese do niilismo a partir do ponto de vista científico, segundo "Nulidade e Vazio"

• A emergência do ponto de vista do niilismo ao dar um salto a partir da extremidade do ponto de vista científico que reduz tudo a relações materiais
• A base para considerar o ponto de vista da ciência como verdade absoluta na completa objetividade das leis naturais
• A manifestação das leis naturais, no caso dos seres humanos, na ação e refratadas no conhecimento, constituindo a tecnologia
• A tecnologia mecânica como o estágio em que o poder governante das leis naturais atinge sua maior profundidade, mas onde o poder das "coisas" que faz uso dessas leis também se manifesta mais profundamente
• A reversão na relação entre as leis naturais e as "coisas": os seres humanos que governam as leis naturais são, por sua vez, governados por elas em um nível mais fundamental
• A situação descrita como a tendência à mecanização da vida interna e das relações sociais dos seres humanos, ou a tendência à perda da humanidade
• A abertura, na extremidade profunda do governo das leis naturais dentro dos seres humanos, de um modo de ser no qual é como se eles estivessem completamente fora das leis naturais
• O modo de ser humano onde, em sua raiz, a nulidade se abre: o modo de ser de um sujeito que, plantando-se sobre a nulidade, persegue seus desejos sem restrição, chamado de "niilismo sem autoconsciência"
• A entrada da nulidade na consciência humana quando se confronta com a própria existência sem engano
• O niilismo afirmativo do existencialismo como um esforço para escapar dessa armadilha de inversão, mas que não pode realmente escapar dela enquanto se planta sobre a nulidade
• O niilismo, com sua consciência da nulidade, como um ponto de vista que contém esse dilema

A originalidade da compreensão do niilismo por Nishitani Keiji

• A compreensão do niilismo não simplesmente como um humor, emoção ou tendência intelectual, mas como um fenômeno fundamental enraizado profundamente na cultura europeia
• A base dessa compreensão em uma crítica superior à ciência
• A convicção de que se pode discernir o verdadeiro estado do niilismo traçando sua origem histórica
• A crença de que por esse método pode-se afirmar a essência da ciência moderna, um fator fundamental que deu origem a várias questões contemporâneas, e as consequências que trouxe para a sociedade contemporânea
• O reconhecimento de que as transformações do mundo na segunda metade do século XX causadas pela tecnologia contemporânea moveram-se bem além do entendimento da ciência tal como apreendido por Nishitani
• A constatação de que o conhecimento científico e a tecnologia não apenas nos controlam, mas também levaram ao nosso desmantelamento como entes governantes e governados
• A revelação, pelo niilismo, da inquietante estranheza de a nulidade não ser superada pelo desvendamento de sua origem
• A força de comportamento com as "coisas" no pensamento de Nishitani, desenvolvido por ter vivido através do niilismo, como o que torna sua compreensão original
• A indicação, pela compreensão do niilismo de Nishitani, do que foi perdido quando se abandonou a apreensão de sua verdadeira forma esclarecendo suas origens históricas

A força de comportamento com as "coisas" no pensamento de Nishitani e sua conexão com a tradição do Leste

• A força de comportamento com as "coisas" como proveniente da tradição religiosa e cultural do Leste, com o Budismo em seu núcleo
• A tradição do Leste como um estabelecer intelectual que possibilitou considerar a tradição intelectual europeia como um todo, fornecendo uma posição fora da Europa
• A compreensão do "nada" que, com base em uma profunda internalização do pensamento budista, vai além da trajetória da filosofia anterior
• A ligação disso com o ponto de vista do "vazio"

O ponto de vista do "vazio" como aquele que pode verdadeiramente superar o niilismo

• A análise da relação entre religião e ciência evidenciando a necessidade do "advento" do niilismo dentro da tradição intelectual que criou o framework da civilização moderna
• O impulso para o curso reverso contra a dominância da ciência encontrado majoritariamente no domínio da religião
• A fundação do ponto de vista da religião até então na relação pessoal entre seres humanos e Deus, concebendo ambos em termos de pessoalidade
• A transição, pela ciência natural, da imagem do mundo natural para um mundo completamente insensível e indiferente às preocupações humanas, que atravessa a relação pessoal entre Deus e seres humanos
• A emergência de algo que não pode ser resolvido a partir do ponto de vista da pessoa, do espírito ou da relação pessoal entre Deus e seres humanos
• A necessidade de abrir-se um local de transpersonalidade que transcende tais pontos de vista, onde a pessoalidade e o espírito podem se manifestar como tal
• A emergência mais clara, nesse local, do ponto de vista do que o Budismo refere como "vazio"
• O "vazio" como constantemente clarificado em contraste com o ponto de vista do niilismo que emergiu como um salto a partir dos pontos de vista anteriores da religião e da ciência
• A caracterização do ponto de vista do vazio como o local onde a relação pessoal entre Deus e seres humanos é negada e transcendida, e onde se está livre dos traços remanescentes do niilismo que subjetivou o abismo da nulidade
• Os traços do niilismo como vestígios de um modo de pensar que simplesmente contrasta o nada com o ser como um conceito negativo oposto a ele

A universalidade do ponto de vista do "vazio" e seu lugar no pensamento de Nishitani

• O reconhecimento de algo em comum com esse ponto de vista no termo "desapego" de Eckhart
• A ideia de que o ponto de vista do vazio não é encontrado apenas dentro do Budismo, mas pode ser obtido dentro da história de outras religiões também
• "O eu retornar ao seu eu original tal como é" como algo universal a toda existência humana
• A abertura do local onde "o eu retorna ao seu eu original tal como é" não na direção do "lado absolutamente transcendente", mas sim ainda mais no "lado próximo" do que o ordinariamente pensado como "eu"
• A segurança, por Nishitani, desse lugar de pensamento que é a filosofia da religião, permitindo-lhe lidar livremente com a linguagem do Budismo
• A caracterização de sua contemplação, mesmo quando discute escrituras budistas, nem como pensamento budista nem como filosofia budista, mas como filosofia da religião

A elucidação do ponto de vista do "vazio" por Nishitani

• A explicação usando extensivamente conceitos da filosofia ocidental
• A expressão direta através de palavras de figuras budistas, como "separados por uma eternidade, ainda que não apartados nem por uma ínfima duração; sempre face a face, ainda que não sendo face a face nem por um instante"
• O ápice do pensamento de Nishitani em narrativas simples, como a descrição do abismo da nulidade que está por trás de todas as coisas do mundo, separando os seres mesmo em uma conversa alegre, e onde galáxias se expandem
• A descrição do abismo do vazio como sendo um abismo mesmo para esse abismo da nulidade, onde a ruptura absoluta significa também o encontro mais íntimo com tudo que existe
• O vazio como o local onde tanto o que está mais distante quanto o que é mais íntimo podem ser igualmente encontrados em sua essência

A contribuição de Nishitani Keiji: abrir uma nova linha de desenvolvimento no pensamento do vazio e apresentá-lo de modo compreensível globalmente

• A introdução do conceito moderno de "história" no contexto intelectual do vazio ou do nada do Mahayana através da tarefa de superar o niilismo
• A abertura de uma nova linha de desenvolvimento dentro do próprio pensamento do vazio
• A apresentação do vazio do Mahayana de uma maneira mais facilmente compreensível para as pessoas ao redor do mundo
• A abertura, pela filosofia de Nishitani, de um relacionamento mais flexível e elástico entre Budismo e filosofia

A natureza da filosofia de Nishitani que urge o confronto com novos desafios

• A abordagem especulativa de Nishitani, que tenta constantemente olhar e romper a raiz das épocas históricas, não permitindo que se fique satisfeito e contente com seu pensamento
• A dúvida sobre se o ponto de vista do vazio constitui um modo de pensar que supera o niilismo da mesma forma frente ao niilismo avançado hoje
• O aspecto do niilismo contemporâneo que resiste a qualquer atitude de "superação"
• O incentivo, pela própria natureza da filosofia de Nishitani, a confrontar esses novos desafios