Philokalia-Suplementos

DESEILLE, Placide. La spiritualité orthodoxe et la Philocalie. Paris: A. Michel, 2003

• A Filocalia e o Ocidente

  • Convergências e divergências entre a espiritualidade oriental e ocidental
  • Reconhecimento recente da Filocalia no Ocidente, anteriormente restrita a especialistas
  • Presença do corrente hesicástico na tradição espiritual ocidental através de São Cassiano de Marselha
  • Transmissão ao mundo latino da doutrina dos Padres do Deserto e de Evágrio do Ponto por São Cassiano

• A herança monástica latina medieval

  • Recepção parcial da futura tradição hesicástica pelos monges latinos
  • Valorização da oração pessoal ao lado da celebração do ofício divino
  • Predomínio da lectio divina como forma de oração pessoal
  • Definição da lectio divina como leitura orante e contemplativa das Escrituras
  • Fidelidade à interpretação de Cassiano do primeiro estágio da theoria segundo Evágrio do Ponto
  • Conceito cassianico de "contemplação da Escritura" como grau inicial
  • Manutenção da "oração pura" ou "oração de fogo" como grau supremo
  • Ausência de uso generalizado da oração monológica, mesmo na forma recomendada por Cassiano

• O desenvolvimento da teologia espiritual monástica nos séculos XI e XII

  • Itinerário espiritual que conduz da lectio divina à contemplatio
  • Renovação da lectio pela descoberta dos comentários bíblicos de Orígenes
  • Bernardo de Claraval e a invocação do nome de Jesus
    • Desenvolvimentos no Sermão XV sobre o Cântico dos Cânticos
    • Comentário do versículo "Teu Nome é um óleo derramado" (Ct 1,3)
    • Citação: "Jesus: mel na boca, melodia no ouvido, jubilo no coração. Mas este nome é também um remédio. ..."
    • O nome de Jesus como antídoto para as doenças da alma
    • Representação de Cristo como homem virtuoso e Deus Todo-Poderoso ao pronunciar o nome
    • Conclusão: "Assim, do homem eu recebo exemplos, e do poderoso um socorro."
    • Ausência de utilização metodológica do nome de Jesus, como entre os hesicastas

• Influência dos Padres Gregos e a mística renano-flamenga

  • Conhecimento de escritos de Gregório de Nissa e Máximo, o Confessor por Bernardo de Claraval e sua escola
  • Elaboração de uma teologia mística que alia o legado agostiniano ao dos Padres Gregos
  • Florescimento da escola mística renano-flamenga no século XIV
  • Variedade de tonalidades doutrinárias: intelectualista em Eckhart e Tauler, afetiva em Henrique Suso
  • Possibilidade de aproximações entre a doutrina eckhartiana da divinização e a teologia dos Padres Gregos
  • Reconhecimento da diferença dos climas intelectual e espiritual entre as tradições

• A mística ocidental e a reforma do Carmelo Espanhol

  • Culminância dos diversos correntes da mística ocidental nos reformadores do Carmelo
  • Destaque para João da Cruz como autor místico mais representativo do catolicismo romano
  • Prática da "meditação discursiva" para os principiantes na vida espiritual
  • Caracterização da meditação como reflexão sobre tema espiritual para formar convicções e excitar sentimentos
  • Estranheza desses métodos em relação à tradição hesicástica
  • Crítica hesicástica ao excesso de imaginação, afetividade sensível, raciocínio e voluntarismo

• A doutrina de João da Cruz sobre a imaginação e a meditação

  • Distinção entre imaginação e fantasia como formas que se representam aos sentidos
  • Divisão entre formas sobrenaturais (visões imaginárias) e formas naturais
  • Necessidade de a alma rejeitar todas as imaginações para atingir a união divina
  • Citação: "Sem dúvida os principiantes precisam dessas considerações, dessas representações para inflamar pouco a pouco seu amor ..."
  • Comparação dos meios com os degraus de uma escada que devem ser deixados para trás
  • Conclusão: "... a alma que, desde esta vida, quer chegar à união com aquele que é nosso repouso soberano e nosso Bem supremo, deve passar por todos os graus das considerações, das representações e dos conhecimentos, e deles se desfazer ..."

• A transcendência de Deus e o papel da fé em João da Cruz

  • Concordância com Máximo, o Confessor e Gregório Palamas sobre Deus estar além do sensível e do inteligível
  • Impossibilidade de conhecer Deus verdadeiramente pelo raciocínio
  • A fé e a contemplação como único meio proporcionado à união com Deus
  • A contemplação definida como a fé iluminada pelo dom perfeito do Espírito Santo
  • Cessação das operações do entendimento para se aproximar de Deus
  • Citação: "... quando o entendimento age, ele não se aproxima de Deus; ele antes se afasta. Deve, portanto, cessar suas operações para se aproximar de Deus, seguir o caminho da fé e crer, mas sem compreender."
  • Perfeição do entendimento alcançada pela união com Deus através da fé

• O caráter "noturno" do itinerário espiritual em João da Cruz

  • Presença marcante da experiência das "noites" e "trevas" espirituais
  • Reação geralmente negativa dos ortodoxos, segundo Vladimir Lossky
  • Citação de Lossky: "... a atitude heroica dos grandes santos da cristandade ocidental, em presa à dor de uma separação trágica com Deus — a noite mística como via, como necessidade espiritual —, é desconhecida à espiritualidade da Igreja do Oriente."
  • Reconhecimento do bem-fundado global da apreciação, mas busca de convergências

• As quatro "noites" no itinerário de João da Cruz

  • Noite ativa dos sentidos como ascese e luta ativa contra as paixões
  • Exigência equivalente na tradição ortodoxa e na tradição católica
  • Noite passiva dos sentidos como "desolação educativa" ou "aridez pedagógica"
  • Purificação da gula e da sensualidade espirituais nos principiantes
  • Comparação: "... Deus, para os fortificar e os tirar de suas fraldas, os desmama do leite de suas consolações, os põe no chão e lhes ensina a andar por si mesmos."
  • Diferença em relação à acídia e à insensibilidade espiritual
  • Presença na tradição ortodoxa da "desolação educativa"
  • Citação de Amonas, discípulo de Santo Antão: "... no início o Espírito santo dá alegria na obra espiritual ... E quando o Espírito lhes deu a alegria e a doçura, então ele foge e os abandona: é seu sinal."

• A noite ativa do espírito e as manifestações sensíveis

  • Consiste em não receber com segurança e fugir das manifestações sensíveis do sobrenatural
  • Perigo de abrir a porta ao demônio, que pode simular tais comunicações
  • Referência à capacidade do demônio transfigurar-se em anjo de luz, segundo o Apóstolo
  • Distinção das manifestações que vêm de Deus, as quais penetram intimamente a alma
  • Citação: "... elas inclinam a vontade a amar, elas produzem seu efeito; e mesmo que ela a alma quisesse resistir-lhes, não o poderia ..."
  • Concordância exata com os conselhos dos santos Padres da tradição ortodoxa
  • Citação de Diadoco de Fotice: "... se aparece a alguém dos atletas espirituais uma luz ou uma figura de fogo, que se guarde de acolher semelhante visão. ..."

• A crítica à passividade voluntária e o conselho de São João Clímaco

  • Rejeição da cessação voluntária da atividade da alma para favorecer a ação divina
  • Denúncia da ilusão de "não pensar em nada" para chegar à contemplação, contra os Alumbrados
  • O dom do Espírito Santo como agente que faz cessar a atividade discursiva "em seu tempo"
  • Tradução do conselho de São João Clímaco no contexto ocidental
  • Citação de São João Clímaco: "Não corras atrás da contemplação quando não é tempo de contemplação, para que ela possa perseguir e capturar a beleza de tua humildade ..."

• A noite passiva do espírito e a experiência de Deus

  • Consiste na angústia e no tormento da alma que experimenta a proximidade divina e sua própria impureza
  • Sofrimento como primeiro efeito da experiência de Deus no psiquismo humano ainda não totalmente purificado
  • Comparação com o olho doente que sofre ao ser atingido por uma luz brilhante
  • Citação: "Ora, esse sofrimento da alma que provém de sua impureza é imenso quando ela é verdadeiramente investida por essa luz divina."
  • Diferença sensível em relação à experiência dos contemplativos ortodoxos, para quem a experiência de Deus é só luz e calor
  • Possível influência da prática da meditação discursiva, que utiliza a sensibilidade e o raciocínio, na experiência ocidental
  • Analogia com a diferença entre a oração vocal na ortodoxia e a meditação ocidental, e entre o ícone e a arte religiosa nos carmelos espanhóis

• A oração de quietude na tradição católica

  • Denominação "oração de quietude" para a oração contemplativa em sua forma mais simples
  • Descrição por São Francisco de Sales
  • Distinção entre o recolhimento feito pelo próprio homem e o recolhimento feito por Deus
  • Citação: "... não o fazemos nós mesmos por eleição, dado que não está em nosso poder tê-lo quando queremos ... mas Deus o faz em nós, quando lhe apraz, por sua santíssima graça."
  • Processo de atração da alma para o que ama, orientando-se para o "Esposo" amável no fundo do coração
  • Menção à "certa doce suavidade" que testemunha a presença divina

• A "calor do coração" nos espirituais orientais

  • Evocação da "certa doce suavidade" de Francisco de Sales com o que os orientais chamam de "calor do coração"
  • Citação de Diadoco de Fotice: "Quando o Espírito Santo age na alma, ela salmodia e reza em total abandono e doçura, no segredo do coração. ..."

• A "Escola Francesa" e a doutrina da deificação

  • Constituição da "Escola Francesa" em torno do cardeal Pierre de Bérulle no século XVII
  • Introdução do Carmelo reformado na França por Bérulle
  • Elaboração de uma concepção da deificação do cristão além das interpretações redutoras da teologia escolástica
  • Definição da graça como a própria vida de Deus comunicada realmente à alma
  • Citação: "Pela graça, somos penetrados por Deus, impregnados por Deus, vivemos nele e dele, participamos de sua natureza ..."
  • Expressões "filhos de Deus", "membros de Jesus Cristo" e "deuses nós mesmos" como realidades maravilhosas
  • Conclusão: "Tal é o mistério da santificação: pela graça somos deificados."

• A "escola da oração cordial" na França do século XVII

  • Desenvolvimento no seio de um grupo ligado às missões na Bretanha dos padres Michel Le Nobletz e Julien Maunoir
  • Retomada de certos acentos familiares à tradição hesiástica
  • Definição do coração como sede e órgão central da vontade, em contraste com a memória e o entendimento na cabeça
  • Crítica à "oração da cabeça" como esforço multiplicado do espírito e ordem de Deus invertida
  • Citação: "... a alma quer tirar Deus a si do exterior, com a indústria e a força natural de seu próprio espírito ... em vez de procurá-lo no fundo de seu coração e se deixar transformar nele pelo movimento sobrenatural."

• A invocação do nome de Jesus como respiração da alma

  • Síntese de toda a vida espiritual na invocação do nome de Jesus por J.-B. de Saint-Juré
  • Comparação de Jesus Cristo com o ar que a alma deve respirar
  • Necessidade absoluta do "ar espiritual" para a vida sobrenatural das almas
  • Definição da ocupação contínua como "uma respiração perpétua de Jesus Cristo"
  • Citação: "Vejam, pois, qual deve ser nossa ocupação contínua e nosso mais caro exercício: é uma respiração perpétua de Jesus Cristo, como nosso ar espiritual ..."

• O Rosário como hesicasmo popular

  • A simples recitação do Rosário como uma espécie de hesicasmo popular
  • Testemunho de Joseph Maréchal sobre a oração da "boa velha"
  • Descrição do ambiente de paz e recolhimento proporcionado pela repetição monótona das Ave Marias
  • Citação: "... sua alma já orientada para o alto, quase mecanicamente, pelo gesto habitual de pegar o terço, se abre agora, em uma serenidade crescente, a perspectivas ilimitadas ... cuja convergência está em Deus."

• O reencontro moderno do Ocidente com a Filocalia

  • Contexto histórico do afastamento progressivo entre as cristandades latina e oriental a partir do século V
  • Schisma do século XI e cessação das relações orgânicas com os mundos grego e eslavo
  • Manutenção de contato apenas através das edições das obras dos Padres da Igreja após a invenção da imprensa
  • Modificação profunda da situação após a Revolução Soviética de 1917 e o êxodo dos Gregos da Ásia Menor em 1922
  • Fixação de refugiados eslavos e gregos no Ocidente e organização de suas estruturas eclesiais
  • Destaque para a emigração russa, ilustrada por teólogos e pensadores religiosos de primeira ordem
  • Publicação de suas obras em francês e difusão além de seu meio de origem
  • Descoberta por muitos ocidentais da liturgia ortodoxa, do ícone e da espiritualidade hesicástica

• A diversidade e a coerência da ortodoxia

  • Contraste aparente entre a "sobriedade espiritual" hesicástica e o esplendor litúrgico e iconográfico
  • Reconhecimento da não monolítica natureza da ortodoxia
  • Coerência profunda subjacente à diversidade de aspectos
  • A liturgia como iniciação ao sentido do mistério e ao encontro com Deus para além do discurso racional
    • Importância da participação do corpo, dos ritmos, das repetições e da visão simbólica do cosmos
  • O ícone como testemunho da capacidade da matéria de ser transfigurada pelas energias divinas

• A divulgação da Filocalia no Ocidente

  • Papel de Relatos de um Peregrino Russo na revelação da Filocalia ao grande público a partir de 1943
  • Publicação da Pequena Filocalia da Oração do Coração por Jean Gouillard em 1953
    • Excelente seleção de textos como boa iniciação ao hesicasmo
    • Advertência sobre não isolar o ensino da Filocalia do conjunto da literatura patrística e do quadro eclesial e sacramental
  • Publicação de Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart (1951) e Early Fathers from the Philokalia (1954) em Londres
  • Publicação da síntese teológica de Vladimir Lossky, Ensaio sobre a Teologia Mística da Igreja do Oriente (1944)
  • Reconhecimento tardio do palamismo como expressão legítima da fé por alguns teólogos católicos
  • Inclusão do ofício de São Gregório Palamas no Anthologion para católicos de rito bizantino (1974)

• A multiplicação de estudos e traduções na segunda metade do século XX

  • Inserção no vasto movimento de ressourcement à tradição patrística na Igreja Católica
  • Destaque para os jesuítas Victor Fontoynont, Henri de Lubac, Jean Daniélou e Claude Mondésert como principais artífices
  • Criação da coleção "Sources Chrétiennes" em 1943
    • Publicação de mais de quatrocentos volumes em cinquenta anos
    • Inclusão de vários textos filocálicos importantes

• A contribuição da Abadia Cisterciense de Bellefontaine

  • Publicação de textos monásticos antigos e estudos na coleção "Espiritualidade Oriental" desde 1966
  • Realização de uma tradução integral da Filocalia grega sob a direção do Pe. Boris Bobrinskoy
  • Ampla difusão das publicações de Bellefontaine nos meios católicos e ortodoxos francófonos
  • Iniciativas análogas de menor amplitude na Itália, países anglófonos e América do Sul

• O retorno às fontes e a reunificação espiritual do mundo cristão

  • Potencial do retorno às fontes vivas do cristianismo para favorecer a reunificação espiritual
  • Capacidade de reconduzir ao cristianismo homens tentados por outras tradições religiosas
  • Transmissão, pela Filocalia e textos aparentados, do ensino dos Padres da Igreja sobre a vida espiritual e a oração
  • Citação de Fénelon: "... é o espírito de oração que é a alma de todo o corpo dos fiéis; é esse espírito único e comum que reconduziria brevemente à Igreja mãe todas as seitas, se cada um, em vez de disputar, se entregasse ao recolhimento. ... O espírito de oração e o espírito de unidade são a mesma coisa."