Temptatio

Origenes e seu Legado

• A transformação do conceito de primeiros movimentos pelos pensadores cristãos e sua aplicação ao debate sobre a moderação ou erradicação da emoção.
• A relação dessas questões com as visões distintivas e influentes de Agostinho sobre o desejo sexual.
• A adoção da ideia de choques iniciais ou primeiros movimentos por Filon, o filósofo judeu, e depois pelos Padres da Igreja.
• O registro do termo estoico especial, pré-paixão (propatheia, ou propassio, antepassio em latim de Jerônimo), por Filon, Orígenes, Jerônimo e Didimo, o Cego.
• A ligação das quatro fontes com Alexandria, onde Orígenes e depois Didimo chefiaram a escola catequética cristã, instruindo Jerônimo.
• O uso por Orígenes, pelo menos na tradução latina de Rufino, dos termos primeiro movimento (primus motus) e pré-paixão (propatheia).
• A aplicação dos ideais estoicos a histórias e ditos bíblicos, como o medo do Salmista, as almas dos santos, o luto de Abraão por Sara, seu medo, a condenação de Cristo ao homem que olha para uma mulher com luxúria, a injunção de São Paulo, extraída dos Salmos, "Irai-vos", a resistência de Cristo na cruz, e o choro e a angústia de Cristo.
• A atribuição de tristeza a Cristo em pelo menos três contextos.
• A reinterpretação de algumas dessas reações como não mais do que pré-paixão.
• A definição de mera titilação (titillare) por uma mulher, sem consentimento, como um pensamento (cogitatio) e uma pré-paixão (propassio), não uma paixão (passio, affectus).
• A condenação por Cristo, de acordo com Jerônimo e Agostinho, do ato de olhar para uma mulher com a intenção deliberada de excitar a própria luxúria.
• A reinterpretação da ideia estoica de pré-paixão, tornando a negação da emoção menos clara do que seria de outra forma.
• A sugestão de que a Epístola pseudo-paulina aos Hebreus insinua uma forma diferente de estoicizar os gritos altos e lágrimas de Cristo diante da morte, representando a eupatheia estoica de cautela ou reverência (eulabeia), usando a palavra estoica eulabeia.
• A caracterização do apelo aos primeiros movimentos como uma maneira mais fácil de fazer Cristo conformar-se ao modelo estoico.

Os Primeiros Movimentos Bíblicos São Distintos das Emoções?

• A falta de clareza dos pensadores judeus e cristãos sobre o ponto de Sêneca de que as pré-paixões estoicas ainda não são emoção.
• A análise das pré-paixões de forma mais vaga como uma espécie de preliminar à emoção, em vez da maneira nítida de Sêneca, que as chamava de "preliminares" (principia).
• O desfoque conceitual observado em autores religiosos, começando por Filon.
• A descrição por Filon, na paráfrase de Procópio, do luto de Abraão por Sara em Gênesis 23:3 como meramente uma pré-paixão.
• A descrição por Filon, em outro lugar, do mesmo evento como um caso de emoção moderada pela razão (meson, metrion, metriopatheia).
• A vagueza de Filon ao descrever como Abraão chegou a bater no peito e depois se levantou do cadáver de Sara, em termos de não ir até o fim, mas voltar sob a influência da razão.
• A incerteza deixada sobre se Abraão padeceu ou não sofrimento.
• A demonstração de que o luto de Abraão foi uma pré-paixão, e não uma paixão, pelas palavras "ele veio a bater no peito" e "Abraão se levantou do cadáver".
• Quando perdeu sua parceira de toda a vida, cujas qualidades são reveladas por nosso relato e indicadas pelos oráculos, a angústia começou a se espalhar em sua alma.
• A escolha de Abraão pelo meio-termo (to meson) em vez dos extremos (akra), e a tentativa de ser moderado na emoção (metriopathein).
• Os dois tratamentos não convencionais de Filon sobre a pré-paixão, ambos da obra Questões sobre o Gênesis.
• A tentativa de Filon de preencher uma lacuna na lista estoica de eupatheiai inserindo uma propatheia, ou pré-paixão, nomeadamente mordidas e contrações, para servir como uma contraparte eupática da emoção de angústia.
• A divergência de Filon dos estoicos ao tratar a esperança não como uma emoção, mas como uma pré-paixão precedendo a alegria.

Orígenes: Primeiros Movimentos Como Maus Pensamentos

• A mudança decisiva de Orígenes, ao conectar os primeiros movimentos com a ideia de maus pensamentos (logismoi, cogitationes em latim), tomada dos Evangelhos de Mateus e Marcos.
• A referência ocasional de Orígenes aos maus pensamentos, na paráfrase latina de Rufino, como más sugestões (suggestiones), termo ecoado por Agostinho.
• A mesma conexão encontrada em grego em cristãos posteriores, como Climaco, que também conecta "primeiros movimentos" com pensamentos.
• A conexão, também com o outro termo estoico, "pré-paixão", por Jerônimo, que a conecta com pensamentos em três passagens.
• A natureza major da mudança de Orígenes, possivelmente tornada mais inteligível como uma mudança de foco do primeiro movimento de Sêneca, o choque, para sua causa, a aparência.
• A diferença entre as aparências estoicas e os pensamentos cristãos, e as questões cristãs subsequentes: "Você deixou isso persistir?", "Você gostou disso?", "Você se colocou no caminho disso?".
• A outra diferença do Estoicismo, pois os maus pensamentos, embora sugeridos por várias fontes, são às vezes oferecidos pelo diabo, demônios ou anjos maus.
• A caracterização dos maus pensamentos, mesmo quando sugeridos por poderes hostis, como apenas uma agitação e incitamento (commotio sola et incitamentum), cabendo a nós resistir.
• A derivação dos maus pensamentos de nossa constituição natural, sendo então meramente os começos e sementes (initia, velut quaedam semina) do pecado, com os demônios aproveitando-se apenas se não resistirmos.
• O uso explícito do termo de Sêneca "primeiros movimentos" (primi motus) para os maus pensamentos nessa passagem da paráfrase latina de Rufino.
• A ante datação do termo não apenas em pagãos, mas também em cristãos, ao século XII.
• A origem dos pensamentos (cogitationes) que procedem de nosso coração, seja de nós mesmos, de poderes hostis, ou de Deus ou dos santos anjos.
• A concepção de que nada mais acontece como resultado das coisas boas ou más sugeridas (suggeri) a nosso coração, exceto uma mera agitação e incitamento.
• A possibilidade de repelir sugestões malignas (suggestiones) e resistir aos piores blandícios quando um poder maligno incita ao mal.
• O argumento claro de que, assim como nas coisas boas a intenção humana por si só é inadequada, sendo sempre realizada com ajuda divina, assim também recebemos certos começos e sementes de pecado da natureza.
• O ganho de posição pelo poder hostil quando indulgenciamos além do ponto e não resistimos aos primeiros movimentos (primi motus) da intemperança.
• O fornecimento por humanos de ocasiões e começos (occasiones et initia) do pecado, e a extensão pelos poderes hostis.
• O papel dos demônios na produção de emoções, já atribuído pelo professor de Orígenes, Clemente de Alexandria, e seguido por Antão, o Padre do Deserto, e Evágrio.
• A concordância de Porfírio, do lado pagão, de que demônios maus incitam emoções em nós.
• A fala sobre pensamentos neste contexto tornando-se padrão após Orígenes, com Antão falando de demônios ou diabos produzindo pensamentos (logismoi).
• O eco da referência a pensamentos (cogitationes, logismoi) em muitos outros.
• O uso por Climacus do termo de Sêneca e Orígenes "primeiros movimentos".
• A confluência de Orígenes dos primeiros movimentos com pensamentos, acrescentando à falta de clareza sobre se aqueles que passam por primeiros movimentos estão experimentando emoção.
• A reflexão fiel de Orígenes sobre os estoicos ao apontar que se pode resistir a movimentos (kinemata) por não ser necessário dar-lhes assentimento (sunkatathesis).
• A obscurização da situação por Orígenes ao acoplar kinemata com pathe, palavra que os estoicos teriam reservado para a emoção plena, e ao permitir que o prazer (hedone) ocorresse antes do assentimento.
• A precisão estoica na declaração de que às vezes se pode evitar a raiva, mas não se pode evitar que o coração se aqueça.
• A precisão novamente ao dizer que a pré-paixão é involuntária e não é um pecado.
• O cuidado ao dizer que Cristo não estava entristecido com a tristeza da própria emoção.
• A insistência de que o Evangelho não diz que ele estava com medo ou triste, mas que ele começou a ter medo e começou a ficar triste.
• A ligeira obscurização dessa clareza pelo uso da vaga expressão, na mesma passagem, de que Cristo não sofreu nada mais de tristeza ou medo do que apenas seus preliminares (nihil amplius tristitiae vel pavoris patiens nisi principium tantum).
• O uso da palavra "preliminar" (principium), exatamente a usada por Sêneca, mas sem sua explicação adicional.
• A relutância de Orígenes, ou Rufino em seu nome, em ir longe demais para insistir, contra certas heresias, que Cristo tinha uma mente e um corpo humanos.
• A explicação de que Cristo "que tem sido tentado em tudo como nós, mas sem pecado" não estava entristecido com a tristeza da própria emoção (passio ipsa), mas foi feito de acordo com a natureza humana apenas em relação ao próprio começo da tristeza e do medo (ipsum principium tristitiae et pavoris).
• A demonstração por Cristo, aos discípulos e especialmente a Pedro, do que diria depois: "o espírito está pronto, mas a carne é fraca".
• A exortação para nunca se confiar na carne, mas sempre temer por ela, pois a confiança incauta leva à vanglória, mas o medo da fraqueza incentiva a fugir para a ajuda de Deus.
• O exemplo do próprio Senhor, que adiantou-se um pouco, caiu com o rosto em terra e orou.
• A afirmação de que Cristo realmente começou a ficar triste e perturbado (erxato lupeisthai kai ademonein; coepit tristari et taediari), de acordo com sua natureza humana, sujeita a tais emoções (passiones), mas não de acordo com seu poder divino, longe de tal emoção.
• A defesa disso para evitar a heresia de que ele era apenas um homem, afirmando que Deus assumiu a verdadeira natureza do corpo humano.
• A capacidade de Cristo de sofrer com nossas fraquezas, pois ele mesmo estava vestido com a natureza fraca de um corpo humano, compartilhando de carne e sangue como nós.
• A visão de Cristo da luta iminente, que para ele era "não contra carne e sangue", mas "contra reis da terra" "postos contra ele" e príncipes reunidos contra ele com força maior do que nunca.
• O início de Cristo sentir medo (pavere) ou ficar triste (tristari), sem sofrer nada mais do que o começo da tristeza ou do medo.
• A base escriturística: não está escrito que ele estava com medo ou triste, mas que ele começou a ter medo e começou a ficar triste.
• A interpretação de "Minha alma está triste até a morte" como significando que a tristeza começou nele, para não ficar completamente sem um gosto de tristeza, mas apenas até a morte, morrendo depois para toda a tristeza.
• A refutação da ideia de que o que vem de fora é impossível de resistir, chamando a atenção para as próprias experiências (pathe) e movimentos (kinemata) para ver se não há aprovação (eudokesis) e assentimento (sunkatathesis).
• O exemplo de uma mulher exibindo-se a alguém que decidiu ser continente, onde ela não é a causa perfeita (autoteles aitia) de ele abandonar sua intenção, mas sim sua aprovação da titilação (gargalismos) e suavidade do prazer (to leion tes hedones).
• A possibilidade, em outra pessoa mais experiente, de as titilações e incitamentos (erethismoi) ocorrerem, mas a razão, fortalecida pela prática, afastá-los e enfraquecer o apetite.
• A possibilidade, quando o demônio da raiva está sobre nós, de não ficarmos com raiva, mas talvez seja impossível não nos aquecermos.
• A distinção entre pecar em pensamentos (logismoi), que é tolerável, e pecar em palavra e ação, que é perigoso.
• A manutenção da turbulência (klonos) e dano (blabe) nos pensamentos dentro de si, sem pronunciar palavra ou completar o ato, pois um pensamento (enthumema) é curável.
• A dificuldade ou incurabilidade do pecado em palavra e ação.
• A explicação de "meu coração está perturbado dentro de mim" como não anunciando a perturbação (tarakhe) nem agindo sobre ela.
• A manutenção da covardia dentro de si quando ela cai sobre alguém por causa da morte que segue o pecado, para não se tornar um tropeço para os outros.
• A atribuição de "Medo e tremor me invadiram e as trevas me esconderam" à natureza humana, que possui a parte emocional (pathetikon) da alma, tanto irascível (thumikon) quanto apetitiva (epithumetikon).
• A não desaparecimento da parte emocional ao progredir (prokoptein) na virtude, mas sua vinda ao estado chamado simpatia (sumpatheia).
• A referência das palavras "Irai-vos" a algo não voluntário (aproaireton), que alguns chamam de ocorrência de pré-paixão (propatheia; prima commotio em latim de Rufino), que nos arrasta a um tipo de raiva.
• A não contagem como pecado, se "irai-vos" for tomado dessa segunda maneira, como algo não voluntário acontecendo por meio de pré-paixão.

Didimo, o Cego

• Um dos relatos cristãos mais claros da pré-paixão, dado por Didimo, o Cego, asceta alexandrino, mestre de Rufino e Jerônimo, e contemporâneo mais velho de Evágrio.
• Os exemplos de Didimo: o medo do Salmista (deilothenai), as almas dos santos, Cristo suportando (hupomenein) a Cruz, seu começo de angústia ante sua traição (Marcos 14:33; Mateus 26:37), e sua descrição como testado ou tentado (peirasthai), como nós, mas sem pecado (Hebreus 4:15).
• A explicação de que a pré-paixão não é ainda pecado.
• A necessidade de atribuir pré-paixão a Cristo, ou sua alma teria uma substância diferente da nossa e não haveria glória em seu comportamento, nem luta na Cruz.
• A não suposição de que sua alma tinha uma faculdade irracional de desejo (orektike), pois sua reação foi racional.
• A definição por Didimo do verbo ademonein, usado por Marcos e Mateus, como [angústia] de algo racional acoplado com o ensaio (anapolein) das razões para a angústia.
• A identificação da substância da alma racional como receptiva de raiva, apetite, angústia, perturbação (tarakhe) e medo.
• A definição de pré-paixão não como algo de tipo completamente diferente da emoção, como em Sêneca, pois o medo do Salmista (Salmo 34:17 na Septuaginta) é chamado de pré-paixão.
• A declaração de que quando algo que excita o medo está à mão, a alma racional é inevitavelmente perturbada (tarattesthai).
• A parada às vezes da perturbação (tarakhe) de uma vez, de modo que nada mais acontece depois, sendo isso a pré-paixão.
• A atribuição a Cristo da pré-paixão (propatheia), pois ele foi tentado como nós, sem pecado, e a pré-paixão não é pecado.
• A introdução de uma substância de alma diferente se a pré-paixão não for atribuída a Cristo, sem glória ou louvor, pois não é perturbada.
• A citação do Evangelho: "ele começou a ficar perturbado (thambeisthai) e perplexo (ademonein)".
• A identificação do "começo" com a pré-paixão, sendo apenas um começo e não tendo nada depois.
• A escolha do bem em preferência à escolha (haireisthai pro haireseos) dos males apenas por esta [alma de Cristo].
• A repetição da ideia de que a substância da alma racional é receptiva do que é de sua natureza receber: raiva, apetite, angústia, perturbação (tarakhe), medo.
• A perturbação inevitável (tarattesthai) da substância racional quando algo que excita o medo está à mão.
• A parada às vezes da perturbação (tarakhe) de uma vez, de modo que nada mais acontece depois, sendo isso chamado de pré-paixão.

Jerônimo

• A conexão por Jerônimo da pré-paixão com pensamentos (cogitationes).
• A precisão variável de Jerônimo em refletir o Estoicismo.
• A insistência de que o começo de tristeza de Cristo foi apenas uma pré-paixão, mas acrescentando que Cristo foi verdadeiramente entristecido (vere contristatus) por ter assumido a genuína humanidade, sendo apenas que a emoção não dominou sua mente (ne passio dominaretur).
• A reflexão precisa do Estoicismo algumas vezes, notando corretamente que a transição da pré-paixão (propatheia, propassio) para a emoção (pathos, passio) é marcada por assentimento (consentire), vontade (voluntas), decisão (decernere) e juízo (iudicium).
• O alinhamento com o Estoicismo ao dizer que a pré-paixão não pode ser evitada e não seria punida por Deus.
• O acréscimo da ideia cristã de que alguma culpa (culpa) se liga a ela, embora não seja matéria de acusação (crimen).
• O reconhecimento, por Jerônimo, de graus de pecado, semelhante a Agostinho.
• A ausência de pecado na mera ocorrência do mau pensamento, dado que Cristo foi sujeito a primeiros movimentos, mas sem pecado.
• A submissão de Cristo a tentações por quarenta dias no deserto, onde o diabo o sujeitou a três tentações descritas, e foi tentado durante os quarenta dias, implicando para alguns mais tentações.
• A tentativa de Evágrio, o Padre do Deserto, de identificar as tentações com vários dos oito primeiros movimentos que distinguiu.
• A correlação prévia por Orígenes das tentações com vários vícios.
• A isenção de Cristo de todo pecado, mesmo do pecado original, supostamente herdado de Adão.
• A racionalização de Agostinho para essa isenção: Cristo não foi concebido através de um pai humano, portanto livre do mecanismo da luxúria que transmite o pecado original.
• A necessidade de as tentações e primeiros movimentos de Cristo serem cuspidos de imediato, sem deixá-los persistir, para permanecer sem pecado.
• A necessidade, se ele foi tentado por quarenta dias, de não ter sido por continuar a meditar sobre as mesmas tentações.
• A passagem sobre o começo de tristeza de Cristo: "Ele tomou Pedro e os dois filhos de Zebedeu e começou a ficar triste e pesaroso (coepit contristari et maestus esse)".
• A revelação do que foi dito sobre paixão (passio) e pré-paixão (propassio) neste capítulo: o Senhor foi verdadeiramente entristecido (vere contristatus) para mostrar a verdade da humanidade que assumiu, mas para que a emoção não dominasse sua mente, ele começou a ficar triste por meio de pré-paixão.
• A distinção: uma coisa é estar triste, outra é começar a ficar triste.
• A diferença entre pathos e propatheia, isto é, entre paixão (passio) e pré-paixão (propassio): a paixão é contada como pecado (vitium); a pré-paixão, embora envolva a culpa (culpa) de algo que começa, não é tratada como matéria de acusação (in crimine).
• A descrição de alguém que, ao olhar para uma mulher, tem sua alma titilada (titillata) como sendo atingido (percussus) pela pré-paixão.
• A passagem da pré-paixão para a paixão se ele assentir e fizer um pensamento (cogitatio) em uma emoção (affectus), como está escrito em David: "Eles passaram a uma emoção (affectus) do coração".
• A falta, nesse caso, não da vontade (voluntas) de pecar, mas da oportunidade.
• A definição de quem olha para uma mulher para cobiçá-la, isto é, se olhou para ela para que possa sentir desejo, e para se dispor a agir, como cometendo adultério com ela em seu coração.
• A não punição por Deus dos primeiros e segundos estímulos do pensamento (cogitationes), que os gregos chamam propatheiai e que nenhum humano pode evitar.
• A punição se alguém decidir fazer o que foi pensado, ou não quiser corrigir pelo arrependimento o que fez.
• A dificuldade, ou antes impossibilidade, de alguém estar livre dos começos da emoção (perturbationum initia), que os gregos chamam mais significativamente de propatheiai, e que podemos chamar de antepassiones em tradução palavra por palavra.
• A titilação (titillare) da mente pelos incentivos a todo vício, e nosso juízo no ponto médio entre aceitar e rejeitar o que é pensado (cogitata).
• A citação das palavras do Senhor no Evangelho: "Do coração saem maus pensamentos, homicídios, adultérios, prostituição, furtos, falsos testemunhos, blasfêmias".
• A referência a isso nas diferentes palavras do profeta: "Fiquei perturbado (turbatus) e não falei", e no mesmo livro, "Irai-vos e não pequeis".
• A referência ao comentário de Arquitas de Tarento ao administrador negligente: "Eu teria te matado a golpes, se não estivesse com raiva".
• A aplicação do que é dito sobre uma emoção (perturbatio) às outras: assim como é humano ficar com raiva, e cristão não levar a raiva à conclusão, assim toda a carne deseja as coisas da carne e atrai a alma por várias seduções (inlecebrae) a prazeres mortais.
• A compreensão da palavra "ira" de duas maneiras, não apenas entre nós, mas também entre os filósofos: ou quando somos provocados (lacessiri) por uma injustiça e agitados por estímulos naturais (stimuli), ou quando a provocação (impetus) se acalmou e a fúria foi extinta, nossa mente pode fazer um juízo e ainda desejar vingança.
• A aplicação do presente ditado ao primeiro caso: é permitido a nós, como humanos, que sejamos movidos na face (facies) de qualquer coisa imerecida, e que como uma leve brisa isso perturbe (conturbare) a tranquilidade de nossa mente.
• A não permissão, de forma alguma, de que sejamos levados a redemoinhos inchados.

Agostinho

• O tratamento de Agostinho como assunto do Capítulo 24.
• O engano parcial de Agostinho por tomar Aulo Gélio, em vez de Sêneca, como seu guia para os primeiros movimentos estoicos.
• O relato correto dos estoicos por Agostinho, ao aplicar seu conceito ao medo de Abraão, mas ainda assim pensar que a diferença entre pré-paixão e emoção é meramente verbal.
• A adoção por Agostinho da fala de Orígenes sobre pensamentos e sugestões.
• O reconhecimento, por Agostinho, de graus de pecado, como Jerônimo.
• A repetição por Agostinho, de Plotino, da ideia de um choque, e de um choque que não fere.
• A alteração ao Estoicismo por Agostinho: permitir que desejo, apetite e prazer (desiderium, appetitus, delectatio) precedam o assentimento (consensus, consensio), enquanto para os estoicos eles são emoções que já envolvem assentir à adequação da ação.
• A listagem, no século VII, do assentimento como ocorrendo muito depois da emoção.
• A variação devida à falta de clareza sobre se o assentimento é ao pensamento, à sua persistência, ao prazer de sua persistência, à emoção ou ao ato, raramente sendo, como com os estoicos, à aparência.

Adaptações Cristãs

• A associação dos primeiros movimentos com maus pensamentos e sugestões.
• A indução dos primeiros movimentos por demônios ou diabos.
• O envolvimento de um grau de pecado, mas menor.
• A precedência de algum tipo de assentimento ao desejo ou prazer.
• A ênfase nos pensamentos iniciais, ajudando os escritores cristãos a fazerem novos tipos de perguntas não proeminentes nos estoicos, mas altamente legítimas.
• As perguntas: se alguém permaneceu no pensamento, se alguém gostou do pensamento, ou se alguém deliberadamente se colocou no caminho dele.
• A frutificação do enxerto do Cristianismo no Estoicismo.
• A distinção adicional de Tomás de Aquino: o prazer é tomado na atividade pensada - um pecado mortal - ou no pensar nela - um pecado venial?