Tratado da Unidade Abertura

Vamos começar com a interpretação das palavras "em nome de Deus" (bismillah). Sadra oferece uma exegese inicial dessas palavras em seu comentário sobre o Alcorão. Ele retorna a ela mais tarde em sua exegese da coleção de tradições de Kulayni, o Usul al-Kafi. O ta'wil original é encontrado em uma declaração do Imam Ja'far al-Sadiq: as letras "BiSM' (em nome de) - ba, sin, mim - representam respectivamente a beleza de Deus (ba = baha'), a majestade de Deus (sin = sana') e a glória de Deus (mim = majd). Mulla Sadra produziu seu próprio ta'wil a partir do ta'wil original do imã. Ele afirma explicitamente que a revelação do imã é algo que o mero intelecto humano é incapaz de fazer. Ele entende seu próprio conhecimento como uma exegese dirigida por uma exegese original e normativa. A invocação "em nome de" expressa três atributos principais de Deus. Sadra generaliza o significado implícito. Deus é a divindade de todas as coisas, o que é o mesmo que dizer que Deus é amado, que Ele é o Amado por excelência. O significado oculto do Divino, que permeia os Nomes e Atributos de Deus, é o amor. Isso estabelece uma correspondência entre todas as revelações dos imãs e todas as concepções do sufismo - particularmente as de Ibn Arabi, Ghazali e Hallaj. É uma correlação imensa na qual a filosofia, a religião interior e a poesia mística do Islã alcançam uma consonância sutil. É uma decisão a favor do Islã espiritual contra as reivindicações do Islã literal.

Como neoplatônico, Sayyed Haydar pondera sobre a tríade incluída na bismillah: Allâh designa o Uno absoluto, a Unidade (ahadîya), enquanto al-Rahman (o Misericordioso) designa o Uno múltiplo, o Nós, a Inteligência, o Imame ou o Adão metafísico, e al-Rahim (o Compassivo Máximo) designa a Alma do mundo, a Eva metafísica. A filosofia xiita, como Haydar Âmolî pretendia que fosse representada em sua totalidade, seria ampliada ainda mais por um Mollâ Sadrâ Shîrâzî, um Qâzî Sa'îd Qommî e vários outros; ela nos parece ser de um interesse sem igual para a fenomenologia da consciência religiosa.

As quatro palavras da bismillah são recitadas e entendidas como sendo os dois Arcanjos supremos (Sabiq e Tali) e os dois dignitários que os tipificam na Terra (Natiq e Entes). As sete letras da mesma fórmula significam os seis Natiq dos seis períodos de um ciclo, dos quais o Qa'im é o sétimo. A ablução que precede a oração é o retorno ao conhecimento do Imam; a água é o conhecimento da Gnose126 que purifica a pessoa de todo compromisso com os literalistas e os profanos (Zahiri). Cada gesto da ablução (tocar a água na cabeça, nas mãos, nas narinas e na boca) é uma referência a um dos entes da hierarquia esotérica ou ao seu arquétipo celestial. Da mesma forma, cada gesto, pronunciamento e atitude da oração ritual (Salah) refere-se a uma dessas Pessoas. A Oração ritual, em particular, apresentava um rico potencial hermenêutico.127 Notavelmente, as cinco "Horas canônicas" representam as duas primeiras hipóstases arcangélicas e os três primeiros dignitários esotéricos de um Período (Natiq, Wasi, Imam). Da mesma forma, no ritual Nusayri, a recitação dos Nomes das Cinco Pessoas da Oração (ashkhas al-Salah128 ) é, por si só, um cumprimento de todas as prescrições, abluções e recomendações associadas à celebração da Oração.