Utpaladeva

(Utpaladeva, Utpalācārya, ou simplesmente Utpala, construiu o grande edifício da Pratyabhijñā sobre as fundações lançadas por seu professor Somānanda. Escreveu seu famoso Īśvarapratyabhijñā Sūtra ou Kārikā, trabalhando exaustivamente as ideias germinais do fundador do sistema (Utpala trata sua Kārikā como o reflexo do Śivadṛṣṭi) e fornecendo uma proteção adequada contra as investidas dos sistemas contrários da filosofia indiana.

Utpala defende a permanência e a universalidade do si e critica a teoria da momentaneidade e da individualidade de Vijñānavādin. Afirma que a liberdade de vontade, pensamento e ação é a essência básica do ser. O ser deve ter um poder inato para se tornar um ser. O ser deve ter o poder inato de se transformar à vontade. Opõe-se veementemente ao Brahman passivo do Vedānta e à falta de integralidade entre Puruṣa e Prakṛti do Sāmkhya. Vasugupta reconheceu três formas de liberdade final dos seres humanos: Śāmbhava, Sākta e Āṇava. Esses caminhos exigiam uma vida ascética de completo desapego e prática austera de Yoga. Somānanda e Utpala mostram um novo caminho para a liberdade e a bem-aventurança. A realização no sistema Pratyabhijñā, para citar a Introdução do Vol. II (pp. v-vi) do Dr. K. C. Pandey, "não consiste na realização do potencial, nem na obtenção de algo novo, mas em penetrar através do véu que faz com que o Maheśvara apareça como o indivíduo do qual todos estão imediatamente cientes e em reconhecer o Maheśvara no indivíduo".

<hr />

Utpala sustenta que o ser humano é essencialmente livre; a liberdade é a própria natureza do indivíduo. No entanto, o véu da ignorância cobre essa liberdade do homem e, portanto, o mantém longe do Deus que existe dentro dele. O homem deve remover essa ignorância; deve penetrar através do véu para reconhecer seu verdadeiro si, eternamente livre, onisciente e onipotente. O reconhecimento é o caminho para recuperar a liberdade perdida. A propósito, é importante observar que a filosofia de Utpala tem paralelos íntimos no Dakṣiṇāmūrtistotra de Acārya Śaṅkara, conforme interpretado por seu grande discípulo, Sureśvara (ver Abhinavagupta, pp. 151-52) e na letra do Saundaryalaharī.

TORELLA, Raffaele; BÄUMER, Bettina. Utpaladeva Philosopher of Recognition. Shimla New Delhi: D.K. Printworld, 2021

• A Pratyabhijñā fornece ao Śivaismo não dual da Caxemira uma “filosofia”

  • A apresentação das doutrinas da Pratyabhijñā implica destacar um dos componentes mais originais e peculiares do cenário filosófico e religioso da Índia medieval até os tempos atuais: o tantrismo.
  • Contra a visão de estudiosos como Georg Feuerstein, segundo a qual "a contribuição do tantrismo à filosofia é negligenciável", a Pratyabhijñā constitui um dos momentos mais elevados e originais do pensamento indiano, com pouca relação com o Vedānta.
  • O objetivo principal dos filósofos da Pratyabhijñā foi permitir que as seitas tântricas śaivas saíssem do âmbito restrito de práticas transgressoras e se estabelecessem na normalidade social, dirigindo-se sobretudo a chefes de família, e não apenas a ascetas.
  • Para isso, a Pratyabhijñā engajou-se em diálogo com a filosofia indiana de sua época, aceitando suas modalidades e regras, e tomando como base escrituras não dualistas śaivas, os Bhairava Tantras, em que Bhairava, forma terrível de Śiva, coincide com o “eu” de toda criatura.
  • Ao abordar a noção de “eu”, tão rejeitada pelo pensamento bramânico, o śivaismo não dual afirma a centralidade do movimento livre em oposição à reificação do conceito de ātman como substância.
  • Em contraste com o Vedānta, onde o mundo fenomênico é um sonho do qual é preciso despertar, a Pratyabhijñā o considera manifestação espontânea do Absoluto. A māyā não é negada, mas compreendida como poder de liberdade do Senhor (svātantryaśakti), dando origem ao svātantryavāda (“doutrina da liberdade”).

• Somānanda, Utpaladeva e Abhinavagupta

  • Somānanda é considerado o fundador da Pratyabhijñā, e sua obra Śivadr̥ṣṭi é o primeiro trabalho filosófico do Advaita śaiva da Caxemira, precedido apenas pelos Spanda-Kārikā, de caráter mais experiencial que filosófico.
  • Apesar de a palavra pratyabhijñā não aparecer na Śivadr̥ṣṭi, a obra é reconhecida como o primeiro texto da escola. Utpaladeva, discípulo de Somānanda, desenvolveu plenamente o sistema na Īśvarapratyabhijñā-Kārikā.
  • Abhinavagupta, em seu comentário Vimarśinī, afirma que a obra-prima de Utpaladeva é apenas uma “imagem refletida” da Śivadr̥ṣṭi, mas, na verdade, a Pratyabhijñā atinge originalidade e elaboração filosófica plenas apenas com Utpaladeva.
  • Na tríade Somānanda–Utpaladeva–Abhinavagupta, o último acabou ofuscando os predecessores, e sua Īśvarapratyabhijñā-Vimarśinī tornou-se o texto mais difundido da escola, apesar da importância extraordinária da Vivṛti de Utpaladeva, hoje conhecida apenas em fragmentos.

• O papel da Vivṛti de Utpaladeva

  • Embora as obras de Abhinavagupta sejam consideradas os textos canônicos da Pratyabhijñā, descobertas recentes de fragmentos da Vivṛti revelam que muitas das ideias de Abhinavagupta já estavam expostas por Utpaladeva.
  • Assim, Utpaladeva deve ser considerado o verdadeiro centro gravitacional do sistema, especialmente por meio da Īśvarapratyabhijñā-Vivṛti, sendo Abhinavagupta visto sobretudo como seu brilhante comentador.

• A estratégia filosófica de Utpaladeva

  • Em vez de combater múltiplos oponentes, Utpaladeva escolhe como adversário principal os budistas, especialmente a escola lógico-epistemológica, valorizada por seu rigor argumentativo e criticada por seu impessoalismo.
  • Diferentemente de Somānanda, que os tratava como adversários entre muitos, Utpaladeva concede aos budistas status especial, tornando-os seus “inimigos íntimos”, cuja crítica o auxilia a estruturar a filosofia da Pratyabhijñā.
  • O contraste fundamental entre um universo impessoal de eventos (budismo) e um universo animado pela consciência livre (śivaismo) não impede que Utpaladeva use a lógica budista para refinar suas próprias teses.
  • Após deixar os budistas refutarem o realismo do Nyāya, mostra como sua alternativa é insuficiente, incapaz de explicar a rede da experiência humana, sendo superada apenas pela consciência livre e onipenetrante de Śiva.

• Bhartr̥hari como aliado

  • Interessante é a escolha de Utpaladeva por Bhartr̥hari como aliado, apesar das críticas sev*