VALLIN, Georges. Être et individualité. Paris: Presses Universitaires de France, 1959
B) A imanência do Absoluto metafísico e a origem da negação. Significação e justificação metafísicas da "individuação pela matéria"
1. O aspecto positivo da individuação de exterioridade. A "Matéria inteligível".
A perspectiva metafísica distingue-se pelo rigor de sua concepção do Absoluto e das conclusões que dela extrai 1 . Acabamos de ter um exemplo disso com sua concepção radical da negação. Encontraremos outro em sua concepção da própria origem da negação, que é apenas uma consequência rigorosa da Transcendência absoluta ou da Infinitude do Princípio.
O Absoluto não seria verdadeiramente absoluto se deixasse o relativo fora de si. E Hegel compreendeu isso bem, ao fazer do "negativo" a essência mesma do Absoluto ou do "Espírito". A perspectiva metafísica não faz dele a essência mesma, mas uma consequência necessária. Essa distinção é capital. O Absoluto que se "negará" na manifestação não deixará, por isso, de permanecer o Absoluto tal como o descrevemos, ou seja, a plenitude infinita e supra-atual do real. A negação, ou seja, a limitação em virtude da qual a relatividade e a multiplicidade podem se manifestar, é posterior e subordinada ao Absoluto, sem introduzir em sua essência o menor traço de dualidade. Veremos em que sentido se pode dizer que a negação tem sua origem no Absoluto concebido no extremo rigor de sua noção metafísica, ao abordar um segundo aspecto da dialética propriamente metafísica, a saber, seu aspecto antinômico, ou seu "antinomismo", que consiste em uma superação do princípio de não-contradição. A negação ou a transascendência que leva à plenitude do Si ou do Uno é correlativa à aplicação rigorosa do princípio de identidade, enquanto considerado sob seu aspecto "ontológico". Sabe-se, aliás, da aplicação que Parmênides fez dele. O Ser é, o não-Ser não é. O metafísico vedantico ou neoplatônico não diz outra coisa. Mas ele o diz de maneira mais profunda. Pois o Uno de Parmênides permanece fixo em sua transcendência, como o Deus de Aristóteles. A negação que conduz a afirmar que apenas "o Uno é" e que "o não-Ser não é" permanece, no final, abstrata: ela resulta em colocar o mundo fora do Uno, deixando, por assim dizer, fora do Uno sua própria negação, e limitando-o, assim, pela ausência desta última. Pode-se louvar Platão pelo parricídio de Parmênides. Mas ainda é preciso compreender em que sentido ele o "matou", ou seja, superou o princípio de não-contradição.
Acreditamos que ele o superou não porque era mais "físico" ou mais "poeta", ou seja, mais apegado ao Múltiplo, à infinita diversidade do real, mas porque era mais profundamente metafísico, no sentido rigoroso que damos a esse termo. O gênio de Platão não é tanto ter introduzido a "vida" e o "movimento" no coração das Ideias 2 quanto ter conservado simultaneamente a imobilidade e o movimento. A Ideia, embora eternamente atual, "se move", e o mundo pode "participar" de seu esplendor graças a esse movimento, que não acrescenta rigorosamente nada à sua plenitude atual. É porque a Ideia é verdadeiramente transcendente que ela é também, correlativamente, radicalmente imanente. O que é verdadeiro para a Ideia o é, a fortiori, para o Uno ou para o Si.
B) A imanência do Absoluto metafísico e a origem da negação. Significação e justificação metafísicas da "individuação pela matéria" (cont.)
1. O aspecto positivo da individuação de exterioridade. A "Matéria inteligível". (cont.)
Para que o Ser seja verdadeiramente, é necessário que o não-Ser também seja, de certa maneira. Essa é a chave paradoxal da perspectiva metafísica. Se o não-ser não fosse, se não participasse do ser, estaria fora do ser, colocando-se, por assim dizer, fora do ser, limitando, assim, sua plenitude infinita.
O não-metafísico, devido à sua fixação dogmática em uma ideia incompleta do Ser ou do Absoluto, acaba limitando praticamente a Infinitude do Princípio que ele acreditava, ao contrário, justificar e proteger por sua "negação" do "não-ser" 3 . A aplicação rigorosa do princípio de identidade e da dialética apofática implica, portanto, uma superação aparente do princípio de não-contradição e a aplicação de uma dialética antinômica. A aparente negação do Absoluto é necessária para preservar a realidade de sua Transcendência, para evitar chegar a uma Transcendência abstrata, ou seja, separada daquilo que ela nega. É preciso que Deus afirme, por assim dizer, o mundo ao se negar a si mesmo, para não ser limitado pela ausência de sua própria negação. A Transcendência só pode ser absoluta ou radical se for, correlativamente, mas em outro plano, imanência absoluta ou integral 4 .
A "necessidade" dessa "negação" não implica nenhuma limitação no Absoluto, como imagina a ontologia passional da perspectiva religiosa: a necessidade coincide rigorosamente aqui com a liberdade 5 ; a imanência do Absoluto é rigorosamente idêntica à sua Transcendência. Em outras palavras, a Transcendência verdadeira do Absoluto, que implica como uma "consequência necessária" 6 sua imanência absoluta, exige a doutrina metafísica da Ilusão cósmica, da Maya vedantica, da Alteridade ou da Matéria inteligível do neoplatonismo. A superabundância infinita do Absoluto "exige" sua manifestação (assim como Spinoza percebeu bem, mas em uma ótica muito diferente, que não preservava realmente a Transcendência divina). Mas a manifestação inteira não apenas não é rigorosamente nada fora do Infinito (Spinoza dirá que os modos existem realmente apenas em Deus), mas não é rigorosamente nada além do próprio Infinito 7 . A manifestação consequente à "negação" do Absoluto constitui apenas uma negação ilusória, cujo sentido é importante determinar bem. Ilusório não significa "irreal". Maya ou a Alteridade ou a matéria inteligível não é irreal na medida em que não é diferente do Absoluto (Shankara), na medida em que participa do Ser (Platão).
Se ela não fosse, ou seja, se fosse "irreal", se não participasse do ser, permaneceria fora dele, separada dele, e seria, portanto, em certo sentido, muito mais "real" do que ao ser posta como "ilusória". Não diferente do Absoluto, a Matéria inteligível também não lhe é idêntica, nos diz Shankara.
Sua identidade 8 com o Absoluto preserva a afirmação da infinita plenitude deste último. Sua não-identidade, paradoxalmente identificada à sua identidade com ele, preserva o caráter da Transcendência do Absoluto. Ao se manifestar, o Absoluto não sai verdadeiramente de si mesmo, ou mais profundamente, o "mundo", ao ser manifestado, não apenas não "sai" verdadeiramente de Deus 9 mas nunca deixa de lhe ser efetiva ou essencialmente idêntico.
É essa identidade metafísica rigorosa entre o Absoluto e o manifestado que, longe de reduzir o manifestado ao nada, confere-lhe, ao contrário, toda a realidade de que é capaz.
A negatividade está, portanto, enraizada no Absoluto, mas não é sua essência 10 . Ela procede misteriosamente de sua infinita plenitude, mas sem alterar esta última.
B) A imanência do Absoluto metafísico e a origem da negação. Significação e justificação metafísicas da "individuação pela matéria" (cont.)
1. O aspecto positivo da individuação de exterioridade. A "Matéria inteligível". (cont.)
A imanência do Absoluto no manifestado coincide com o que chamaremos de generalização metafísica do princípio de individuação pela matéria. Vimos que o "Nada" ou a "Matéria" não é verdadeiramente diferente do Absoluto, nem verdadeiramente idêntico a ele. Nem real, nem irreal, essa natureza enganadora não é, portanto, apenas enganadora. Isso é o que se esquece com frequência ao se referir à imagem um tanto simplista que o Ocidente, seguindo Schopenhauer, tende a fazer da Maya vedantica. Ela nos parece rigorosamente idêntica, como mostramos em outro lugar, à Matéria plotiniana, da qual assume o duplo aspecto. O nada, enquanto não-diferente do Absoluto, aparece como princípio positivo de individuação. Ele equivale ao que chamaremos de aspecto positivo da individuação de exterioridade, entendendo-se que a individuação, no sentido rigoroso do termo, se reduz a esta última 11 .
Esse aspecto positivo se traduz de diversas maneiras. Ele corresponde ao que Plotino chamou de Matéria inteligível, que se revela a condição da produção das Ideias ou da Inteligência, ou seja, dessa determinação eminentemente positiva que é o Ser enquanto Unidade do Múltiplo, enquanto multiplicidade inteligível 12 . A matéria inteligível aparece em Plotino como a raiz da infinita multiplicidade das Ideias. Em Shankara, Maya é a raiz do "Senhor" (Ishvara), ou seja, de Deus como causa primeira, produtor do mundo, correspondendo ao Intelecto universal do platonismo. Ela aparece como a fonte de um aspecto eminentemente positivo do Infinito. Não como potência de ilusão, mas como onipotência produtora, Energia, Mãe divina 13 . No tantrismo, é esse aspecto do Absoluto que prevalecerá, mas enquanto integrado ao aspecto de interioridade, de pura não-dualidade. A perspectiva religiosa se limita exclusivamente a esse aspecto do Absoluto, e é nesse sentido que a individuação "de exterioridade" pela "matéria inteligível" pode ser posta como o princípio metafísico da Pessoa, ou seja, da Consciência de si. A "negatividade" ou, antes, a "Onipotência" do Absoluto, que é paradoxalmente idêntica e não idêntica a este último, o conduz a se manifestar a si mesmo na infinita multiplicidade dos aspectos inteligíveis de seu Verbo. A Matéria inteligível é o aspecto de infinitude, de expansão infinita, do Absoluto, mas que permanece (por assim dizer) na própria sombra do Absoluto 14 . Multiplicidade não dispersiva, multiplicidade de riqueza, princípio "criador" ou, antes, "manifestador", pois ele apenas revela, pela multiplicidade das ideias, a infinita plenitude do Absoluto.
É nesse nível que se encontra o aspecto qualitativo ou essencial do limite, em virtude do qual o limite, ou seja, a Essência, a Ideia, distingue os seres sem separá-los, os une sem confundi-los. A alteridade "inteligível" inerente à Ideia platônica desempenha um papel positivo na ordenação do cosmos a partir da potencialidade cósmica, que é constituída pelo reflexo invertido dessa "matéria inteligível", ou seja, pelo aspecto propriamente "negativo" do Nada. Essa "Alteridade" é idêntica à potência infinita do "Pai" que gera desde toda a eternidade o "Filho", ou seja, o Verbo eterno da teologia trinitária do Cristianismo. É esse aspecto, de certa forma positivo, do "Nada" que se encontra nas diversas formas de "essências". E é em virtude de sua participação mais ou menos profunda na "Alteridade inteligível", na Essência concebida não mais em sua pura interioridade, mas em sua exteriorização principial, que a subjetividade e as realidades que ela visa no mundo assumem um aspecto de determinação positiva.
O aspecto positivo 15 da consciência de si, que caracteriza a estrutura da Pessoa espiritual no quadro da perspectiva religiosa, nos parece a forma mais importante da positividade dessa Alteridade inteligível 16 .
Mas o que constitui, na perspectiva metafísica, a real positividade da Matéria inteligível é sua "conversão ao Uno", como diz Plotino. É sua orientação para a interiorização absoluta que confere a essa principial individuação de exterioridade seu aspecto positivo.
É apenas nessa perspectiva, em que a transcendência absoluta do Infinito envolve sua imanência absoluta, que se revela possível uma misteriosa (mais do que paradoxal) coincidência desses opostos que são a Universalidade do Ser e a singularidade do indivíduo aparentemente submetido à separatividade da "matéria". É a não-dualidade da perspectiva metafísica que nos parece fundamentar e justificar mais profundamente a singularidade qualitativa dos seres. É porque o Intelecto plotiniano é apenas uma exteriorização principial do Uno ou do Si que sua imanência radical à manifestação permite fazer corresponder cada um dos indivíduos singulares a um dos inúmeros aspectos incluídos na universalidade concreta do mundo inteligível 17 .
O indivíduo deve ser concebido como pertencendo, para falar a linguagem de Plotino, ao inteligível pela parte superior de seu ser, para que os eventos e os acidentes singulares que ritmam seu devir possam ser "deduzidos" de sua essência.
Para isso, é necessário que a realidade desse indivíduo, tal como concebida por Deus, seja realmente — e não apenas verbalmente — mais do que sua projeção no cosmos. E ela só pode ser realmente mais do que isso se o aspecto pessoal do Deus criador for transcendido em direção ao aspecto suprapessoal do Si, shankariano da "Deidade" eckhartiana. Em outras palavras, a criatura só pode ser interiorizada ao ponto de justificar metafisicamente a Ideia divina de um ser singular se a interiorização do próprio Criador, assim como a dela, for levada ao seu limite 18 . É necessário que a criatura e o criador se interiorizem na transpersonalidade absoluta do Si para que haja uma justificação verdadeiramente integral, ou uma integração no sentido mais metafísico do termo, da infinita multiplicidade qualitativa dos acidentes singulares que caracterizam um ser individual. Somente a esse preço os seres e os eventos singulares podem ter, como em Nicolau de Cusa, "um valor teofânico" 19 . Deus só podia saber que César cruzaria o Rubicão porque, nele e acima dele, sua Deidade era mais do que sua Pessoa.
2. O aspecto negativo da individuação de exterioridade. O Nada como Matéria não inteligível e a situação do "princípio" de individuação pela matéria
A ambiguidade fundamental desta "Matéria" principial, que não é nem diferente nem não-diferente do Absoluto, exige que, ao lado de sua transparência radical ao Absoluto, que se exprimia na matéria inteligível, ou no aspecto positivo da individuação de exterioridade, encontre-se um aspecto diferente e negativo desta última que se expressará notavelmente no princípio de individuação pela matéria tal como ele é encarado na ontologia clássica. Trata-se aqui do aspecto inferior de Maya, daquilo que os Védânticos chamam de "poder de obnubilação" (avarana shakti) que vela o Absoluto, ou ainda a Ignorância (Avidya). Este aspecto da "matéria" é evidentemente o mais importante para o metafísico enquanto "espiritual" que se encontra às voltas com a realidade do mal, do sofrimento ou da morte, que se trata ao mesmo tempo de compreender e de superar existencialmente. Assim Shankara, por exemplo, encara em geral Maya como Avidya, como Inciência, raiz da Ignorância que nos separa ilusoriamente do Absoluto.
É este aspecto de "Maya" que a perspectiva metafísica nos parece situar na raiz do que nós chamaremos a individuação separativa. Ao lado da Alteridade convertida ao "Bem", há a Alteridade que se desvia dele e que está na própria raiz do aspecto "substancial" do limite. Ou mais precisamente, esta Matéria não inteligível, este "irracional" principial que, encarado em si mesmo, é radicalmente ininteligível, é como o reflexo invertido do Infinito, que não saberia jamais constituir o objeto de um Conhecimento verdadeiro. Ela é o Ilimitado por ausência total de limites essenciais, e é ela que constitui o princípio da limitação separativa ou substancial. Em outras palavras, ela é o que nós chamamos, com Guénon, a "Substância universal", mas em estado puro, a face "obscura" de Maya, reflexo necessário da plenitude infinita, do Si, como a Alteridade inteligível era a onipotência inteligível do Um. Sob este aspecto, ela aparece como princípio de Ilusão, potência enganadora. No plano do Conhecer, ela é Avidya ou a "Inciência". No plano ontológico, ela é potência que divide e constitui o conjunto das limitações pelas quais o mundo aparece múltiplo e distinto de seu Princípio. Mas a perfeita imanência do Si à manifestação exige que esta separatividade seja rigorosamente nula na medida em que se buscaria opô-la ao Princípio. A multiplicidade como tal é, portanto, puramente ilusória. A separação é fundada na Ignorância. A este respeito, é preciso precisar que, em Shankara, o "mundo inteligível" se encontra rigorosamente superado também, na medida em que ele apresenta um aspecto de multiplicidade. Se Plotino reconhece uma positividade real ao mundo inteligível, pode-se dizer que o radicalismo metafísico (mas não dogmático, como o de Parmênides) de Shankara admite também este aspecto de ilusão no nível do próprio Ser, da Pessoa divina. Deus aparece como "sobreposto" ao Absoluto, na medida em que se o encara a partir da limitação que o constitui, e não a partir de sua essência da qual esta limitação eminentemente essencial tira toda a sua realidade. O Absoluto é, portanto, radicalmente transcendente ao mundo enquanto este é exclusivamente encarado sob o aspecto das limitações separativas que o constituem. A forma rigorosa do Não-Dualismo shankariano tende a encarar o mundo sobretudo sob este aspecto, na medida em que o aspecto positivo de Maya seria como um convite a interromper o movimento transascendente de interiorização radical: o aspecto "pessoal" de Deus só desempenha um papel secundário na via do Conhecimento puro, pelo menos na "dialética ascendente" ou na subida para o Absoluto. É claro que a interiorização absoluta deve superar o aspecto limitativo, mesmo principial, do Absoluto, antes de poder reencontrar o mundo, ao término desta ascensão, como rigorosamente idêntico a ele.