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id da página: 1235 Yoga

Yoga

yoga
Escolas Hindus — Ioga, ou yoga


VIDE: Yogî

Wikipedia: Português, Espanhol, Francês, Inglês

René Guénon: Guenon Yoga

Mircea Eliade: IOGA, IMORTALIDADE E LIBERDADE


Yoga: o Yoga é a manifestação mais direta e também a mais ampla possível de um princípio espiritual que, como tal, deve ser capaz de se revelar sempre que a natureza das coisas permitir ou exigir: esse princípio é essencialmente o de uma técnica - ou uma "alquimia" - projetada para abrir o microcosmo humano ao influxo divino. O próprio Yoga é definido como uma "cessação das atividades da substância mental" e, a rigor, existe apenas um Yoga - a arte da concentração perfeita, da qual o Hatha-Yoga e o Raja-Yoga são as duas formas essenciais, e das quais os outros Yogas (Laya e Mantra) são modalidades ou desenvolvimentos especiais. É verdade que a palavra Yoga também designa - em virtude de seu sentido literal de "União" - os três grandes caminhos da gnose (jnana), do amor (bhakti) e da ação (karma); mas a conexão com o princípio que caracteriza a arte iogue é muito menos direta. O Yoga, conforme definido nos Sutras de Patanjali e em obras relacionadas, é sempre a alquimia interior, ou o conjunto de meios técnicos para realizar - com a ajuda de elementos intelectuais, corporais, morais e, às vezes, emocionais - a união por meio do êxtase ou samadhi. (LS, A View of Yoga)

Princípio iogue: Na realidade, o princípio iogue tem seu fundamento no aspecto cosmológico do homem, um aspecto que implica a possibilidade de aplicar ao microcosmo disciplinas que são "quase geométricas" e, consequentemente, tão estranhas aos caminhos tortuosos do raciocínio quanto aos impulsos do sentimento; isto é, essas disciplinas têm um caráter puramente "físico", usando esse termo de acordo com seu sentido primitivo como se aplicando a todo o reino de "ações e reações concordantes", portanto, a tudo o que está sujeito às leis e forças impessoais do cosmo. Por outro lado, quando visto de acordo com uma perspectiva mais profunda, o princípio iogue se baseia na ideia de que o homem é como se estivesse mergulhado no Infinito: sua essência - aquilo pelo qual ele existe e conhece - "não é diferente" do infinito, assim como um pedaço de gelo não é diferente da água em que flutua; o homem é o "Infinito congelado" - se é que podemos nos expressar assim. É apenas a nossa dureza, a opacidade de nossa condição decaída, que nos torna impermeáveis à Graça preexistente; a prática do Yoga é a arte de abrir - com base em nossa estrutura cósmica - nossa carapaça para a Luz que nos envolve infinitamente.

Mas que está, em termos práticos e sem dúvida, "dentro de nós". "O Reino de Deus está dentro de vós", disse Cristo. E se ele ordena que se ore para que "venha o Teu Reino", o que se quer dizer não é apenas a regeneração universal, mas também - e por mais razão ainda - a chegada do "Reino dos Céus" em nosso coração, que é como o ponto de interseção - ou "porta estreita" - em direção ao Infinito. (LS, A View of Yoga)


Mircea Eliade – Técnicas do Ioga

Esse Yoga "clássico", aquele formulado por Patanjali e interpretado em seus comentários, é o mais conhecido no Ocidente. Isso provavelmente se deve ao fato de que ele faz parte dos seis darśanas ortodoxos e de que há muita documentação escrita. Entretanto, como veremos no presente ensaio, o privilégio desfrutado pelos Yoga-Sūtras de Patanjali é, pelo menos em parte, exagerado. Dentro da mesma categoria desse Yoga "clássico", existiram, e ainda existem em nossos dias, inúmeros tipos de Yoga, não menos interessantes do que o primeiro, tanto teórica quanto praticamente."Yoga" é um termo enganoso. Seu significado mudou com frequência ao longo dos séculos e de acordo com as tradições, tanto na literatura indiana quanto na tradição oral indiana. Não é possível falar corretamente sobre o Yoga antes de especificar de que "Yoga" se trata. Como veremos, se houver de fato um Yoga "clássico" e sistemático, haverá também um Yoga popular, "barroco"; se houver um Yoga ascético, ele terá sua contraparte erótica. Se em certas tradições ou grupos o Yoga é, antes de mais nada, um sistema de práticas "mágicas" (pois a vontade e a autodisciplina do praticante são enfatizadas), em outras tradições, ao contrário, o Yoga será principalmente um meio de alcançar a unio mystica, a união da alma humana com a alma divina. Nosso objetivo neste ensaio é fazer com que essa extrema diversidade de significados e valores revele a função do Yoga na história da espiritualidade indiana. Mas antes de podermos investigar até que ponto todos esses significados diversos e às vezes contraditórios têm correspondência entre si, será necessário examiná-los separadamente.

Yoga, cuja raiz é yug ("amarrar", "segurar com firmeza", "atar") é um termo que, em geral, serve para designar uma técnica ascética, um método de contemplação. Qualquer outra definição seria apenas uma explicação de uma ioga específica. Se, de fato, disséssemos que é: uma técnica ascética e um método de contemplação cujo objetivo é a liberação do Espírito aprisionado na forma humana, estaríamos definindo o Yoga "clássico" por excelência, a "filosofia" do Yoga exposta por Patanjali em seus conhecidos Yoga-Sūtras. Se fôssemos definir o objetivo buscado por essa técnica ascética e método de contemplação dizendo, por exemplo, que é alcançar a união mística das "almas" humana e divina, teríamos dado uma definição que se referiria apenas ao Yoga da Bhagavad-Gītā ou de outras tradições místicas. De fato, foi o próprio termo yoga que deu origem a essa grande variedade de significados: se, de fato, etimologicamente, yug significa "unir", também é evidente que o "vínculo" ao qual essa ação de unir deve ser atribuída pressupõe, como pré-condição, o rompimento dos laços que ligam o espírito ao mundo. Em outras palavras: a unio mystica não pode ocorrer a menos que haja um "desprendimento" prévio do mundo, a menos que haja uma subtração do circuito cósmico, sem a qual nunca há um reencontro consigo mesmo, nem "autodomínio", nem mesmo em seu sentido "místico"; ou seja, enquanto Yoga significar unio, implica um "desprendimento" prévio da matéria, uma emancipação do "mundo". A ênfase será então colocada no esforço do homem ("colocar sob o jugo"), em sua autodisciplina, graças à qual ele será capaz de alcançar a "concentração" da mente, antes mesmo de pedir - como nas variedades místicas do Yoga - a ajuda da divindade. "Unir", "segurar firmemente", "colocar sob o jugo", tudo isso tem como objetivo a unificação do espírito, para abolir a dispersão de automatismos que caracteriza a consciência profana. Para as escolas de Yoga "devocional" (místico), essa "unificação" é apenas um pré-requisito para a verdadeira união, a da alma humana com Deus.

De todos os significados da palavra yoga na literatura indiana, o que melhor a define é o da "filosofia" do Yoga (yoga-darśana), principalmente conforme exposto no tratado de Patañjali, os Yoga-Sūtras, e em seus comentários. Um darSana1 claramente não é um sistema filosófico no sentido ocidental. Mas tampouco deixa de ser um sistema de afirmações coerentes, coextensivo com a experiência humana, que tenta dar uma interpretação geral e que tem como objetivo "libertar o homem da ignorância" (por mais variados que sejam os significados da palavra "ignorância").

O Yoga é um dos seis "sistemas de filosofia" indianos ortodoxos (por ortodoxo, nesse caso, quero dizer tolerado pelo bramanismo, em oposição aos sistemas "heréticos", como o budismo ou o jainismo).