Pós-História Decisionista
Na atmosfera excessivamente carregada dos anos trinta, Corbin trouxe o 'fim da metafísica' de Heidegger para a discussão com a 'teologia da crise', de Barth, para criar uma teologia apocalíptica pós-cristã. Em 1933, Corbin publicou 'La théologie dialectique et l'histoire'. A profunda influência da obra Comentário sobre os romanos, de Barth, demonstra aqui o seu impacto, na tradução de Corbin: 'Le jugement de Dieu est la fin de l'Histoire, et non le commencement d'une seconde histoire'. Em meados dos anos trinta, Corbin era íntimo de Alexandre Kojève, traduzindo juntos um livro na época em que o filósofo russo emigrado estava concebendo sua influente teoria do fim da história. Intimamente relacionado com este tema da pós-história estava o decisionismo, que proporcionou um impulso que poderia empurrar o homem pós-histórico para fora da horrível modernidade, para dentro de outro mundo, o mítico. Corbin já estava ouvindo os tons sonoros do decisionismo nos anos trinta. Em sua introdução aos hinos maniqueístas publicados em 1937, por exemplo, ele exprimiu, na verdade para si mesmo, a posição gnóstica:
La cosmologie n'est vraie que dans la ré-invention de la foi, dans l'expérience individuelle authentique. C'est pourquoi la sotériologie, le salut, l'histoire finale du monde, n'est pas un chapitre succédant à sa constitution, à sa création primordiale. La création est en même temps l'eschatologie, c'est par cette décision primitive que le monde est une histoire. (A cosmologia não é verdadeira a não ser na reinvenção da fé, na experiência individual autêntica. E por isso que a soteriologia, a saúde, a história final do mundo, não é um capítulo que se segue à sua constituição, à sua criação primordial. A criação é, ao mesmo tempo, a escatologia. E por esta decisão primitiva que o mundo é uma história.)
Em 1935, Denis de Rougemont fundou, junto com Corbin, o jornal teológico Hic et Nunc.
... pequena revista de pensamento religioso que reclamava de Kierkegaard e sua dupla descendência — existencial e nietzscheniana segundo Heidegger, dialética e calvinista segundo Karl Barth.
Resumindo a posição de Corbin naquela época, de Rougemont cita o mesmo para dizer que par 'existence' nous ne pouvions entendre que décision concrete dans l'instant, hic et nunc" (por 'existência' só podemos entender decisão concreta, no instante, aqui e agora). Mircea Eliade, é interessante observar, reiterou tal tema na 'conclusão' de Padrões da religião comparada. 'A resistência é expressa mais claramente quando o homem é colocado frente a frente com uma demanda total pelo sagrado, quando é convocado a tomar a suprema decisão.