Amadou Plotino Contra Astrologos

ANTOINE FAIVRE (ORG.). Cahiers de l’Hermétisme. L’Astrologie. Paris: A. Michel, 1985

• Plotino contra os astrólogos

  • Em 1914, Joseph Cochez reclamava um estudo prolongado sobre o pensamento de Plotino acerca da astrologia.
  • Emile Bréhier, algumas décadas depois, estimava que tal estudo lançaria uma nova luz sobre as relações da astrologia com a filosofia no fim da Antiguidade.
  • Considera-se verdadeira a necessidade desse estudo, ao qual o autor se dedicou.
  • O propósito do presente discurso é transmitir, sem uma objetividade factícia e hipócrita, uma parte da mensagem astrológica de Plotino.

• A importância de uma visão filosófica da astrologia segundo Plotino

  • Os propósitos de Plotino sobre a astrologia recordam a importância e a necessidade de uma visão filosófica da astrologia.
  • Declara-se a urgência de pensar a astrologia como ciência filosófica e ciência auxiliar da filosofia, e não como pura técnica ou ciência no sentido moderno ou pré-moderno.

• A doutrina de Plotino e sua relação com as superstições, segundo Jean Guitton

  • Jean Guitton, em sua tese, questionava se Plotino não era tão acolhedor quanto se pode esperar de um filósofo, sendo hábil em tirar proveito das superstições e lhes dar investidura, atribuindo sentido aceitável à magia, ao destino, à astrologia e à teurgia.
  • Guitton observava que a Plotino lhe teria sido fácil adotar a teologia gnóstica.
  • Se se puser entre parênteses ou entre aspas a palavra "superstição", e também a magia, o destino e a teurgia, a doutrina de Plotino merece ser examinada por si mesma.
  • Plotino adotou uma teologia, uma cosmologia e uma antropologia gnósticas, opostas a construções de certos gnosticismos que Guitton, caindo no equívoco, imaginava compatíveis com o plotinismo.

• O interesse de Plotino pela astrologia segundo o relato de Porfírio

  • Porfírio, discípulo e editor de Plotino, relata em sua biografia como o mestre foi levado a interessar-se pela astrologia.
  • Nota-se que, além da pertinência da astrologia para o sistema plotiniano, a astrologia desempenhava papel significativo na sociedade helenística, o que Plotino não poderia ignorar.
  • Optar por compreendê-la, após talvez ela lhe ter dado ideias, foi sua escolha.
  • Porfírio escreve: "Ele concedeu alguma atenção aos princípios da astronomia, mas não aprofundou muito o estudo matemático da matéria. Aprofundou mais a horoscopia. Quando finalmente se convenceu de que não se podia confiar em seus resultados, não hesitou em atacar frequentemente o sistema, tanto em seus cursos como em seus escritos".

• A crítica plotiniana à astrologia no contexto filosófico romano e grego

  • É verdade que Plotino combateu a horoscopia e a astrologia.
  • Outros, antes dele, tentaram fazê-lo pela filosofia, como os romanos Cícero, Favorino e Sexto Empírico, e o grego Luciano de Samosata, do fim do século II.

• A particularidade da crítica de Plotino: ser construtiva e substitutiva

  • A crítica de Plotino apresenta a particularidade, alegre e cativante, de ser construtiva e substitutiva.
  • Após criticar certa horoscopia, Plotino vai reencontrar, quase reinventar a astrologia, recuperando as posições mais tradicionais e aperfeiçoando-as na ordem da especulação, sem proibir a experimentação.
  • Contra os gnósticos, Plotino é gnóstico; adversário de astrólogos, é astrólogo.

• Identificação dos astrólogos criticados por Plotino: Marcus Manilius

  • A investigação sobre quais astrólogos Plotino assalta está em curso.
  • Dois nomes importantes são retidos: Marcus Manilius e Ptolomeu.
  • Marcus Manilius, autor dos Astronomica, sob o reinado de Augusto, escreveu o mais antigo tratado de astrologia conhecido.
  • Plotino censura a Manilius seu fatalismo e seu panteísmo, ligados à cosmologia estoica e ao determinismo de Crisipo.
  • Manilius postula uma lei necessária e fatal, inerente a um mundo autônomo e solitário, que é seu próprio deus, o que Plotino não pode admitir.

• Identificação dos astrólogos criticados por Plotino: Ptolomeu e seu sistema

  • Plotino luta com mais força e detalhe contra Ptolomeu e seu sistema, que compila a astrologia grega anterior.
  • A teoria de Ptolomeu repousa sobre um grande princípio, expresso no início da Tétrabible: "É primeiramente uma coisa muito evidente e que não precisa de muitas palavras para ser confirmada, que se derrama uma certa virtude do céu sobre todas as coisas que cercam a terra, e sobre a natureza sujeita às mudanças".
  • O Sol, com o céu, dispõe diversamente das coisas terrestres segundo as quatro estações e seu circuito diário.
  • A Lua, por estar mais próxima, influi sobre as coisas terrestres, sentindo a maioria dos seres, animados ou inanimados, o poder de sua luz e de seu movimento.

• Descrição da astrologia de Ptolomeu

  • É uma astrologia judiciária e mundial, que comporta o zodíaco de doze signos.
  • Comporta as estrelas fixas e as estrelas errantes, ou planetas, o setenário.
  • Atribui a cada planeta uma influência própria, mas favorece as configurações e os aspectos entre os planetas.
  • A astrologia de Ptolomeu comporta as casas, mas ele fala pouco de suas atribuições e define apenas as seis casas visíveis, sendo alusivo quanto ao modo de cálculo.
  • Concede sensibilidade particular aos pontos cardeais: horóscopo ou ascendente; meio do céu; poente ou descendente; fim ou fundo do céu.
  • Ptolomeu concede o mais alto preço ao meio do céu.

• A matemática da domificação em Ptolomeu e a refutação do modus aequalis

  • O Almagesto aumenta a informação parcimoniosa da Tétrabible sobre a matemática da domificação.
  • Jean Hiéroz mostrou que é excluído que Ptolomeu tenha usado o modus aequalis, pois ele conta suas doze casas iguais no equador e não na eclíptica.
  • O modus aequalis, no sentido exato, data de trezentos anos mais tarde, com Fírmico Materno, que, por erro, o atribui a Ptolomeu.

• A domificação em Manilius e a origem grega do horóscopo

  • Plotin encontrou a domificação sob outras formas, como em Manilius.
  • Manilius discorre, em versos, sobre as atribuições dos ângulos cardeais, dos espaços entre os ângulos e das casas propriamente ditas, em número de doze, que denomina "templos".
  • Serapião, no primeiro século antes da era cristã, adicionou oito casas intermediárias às quatro radicais.
  • Manilius divide este dodecatropos em doze casas iguais.
  • O horóscopo é uma invenção dos gregos, e o tema quadrangular privilegia as casas e, entre elas, exibe as quatro angulares.

• A predição astrológica segundo Ptolomeu e a crítica de Plotino à sua extensão e compreensão

  • Ptolomeu afirma: "A predição tirada do movimento da natureza dos astros é possível, e ela não pode avançar além do que sobrevém na atmosfera e das consequências, para o homem, derivando de tais causas – isto é, que ela concerne aos princípios das faculdades e às ações do corpo e da alma, o comprimento ou a brevidade da vida, assim como algumas circunstâncias externas que estão em relação natural com os dons do nascimento (tais como, no caso do corpo, a propriedade e o casamento, no caso da alma, as honras e as dignidades) e enfim o que acontece de tempo em tempo".
  • Plotino critica essa astrologia porque ela não lhe agrada nem na extensão nem na compreensão que a teoria determina.

• A tese de Plotino sobre o fundamento real da astrologia e a primazia da metafísica

  • As reprimendas de Plotino são indissociáveis das posições reiteradas da tese que as motiva: a metafísica é primeira em relação à física.
  • A tese concerne ao fundamento real da astrologia.
  • Plotino escreve: "Já dissemos em outra parte que o movimento dos corpos celestes anuncia os acontecimentos futuros, mas não os produz, como se crê frequentemente; e nosso tratado forneceu algumas provas".

• A questão do destino e a rejeição do fatalismo astral

  • No tratado sobre o destino, Plotino pergunta se tudo é governado pela translação do céu e pelo movimento dos astros, que determinariam cada coisa segundo os raportamentos de posição.
  • Contra a ideia de uma ação causal idêntica à que rege os outros seres da natureza, Plotino se insurge.
  • Não se deve atribuir aos astros "o que é nosso, nossas vontades e nossas paixões, nossos vícios e nossos impulsos", mas, ao contrário, reivindicar o que é nosso, "homens que agem por si mesmos e segundo sua própria natureza".
  • Como conciliar a doutrina astrológica causalista com a herança que as crianças recebem dos pais?
  • Deve-se distinguir "o que é nossa ação daquilo que sofremos necessariamente, e não atribuir tudo aos astros".
  • Todos os seres com a mesma conjunção astral deveriam ter caracteres idênticos; como, então, nascem ao mesmo tempo homens e outros seres com figuras astrais idênticas?
  • O movimento do céu é uma causa adicional que concorre aos acontecimentos, contribuindo muito, mas à maneira de um corpo, apenas para as qualidades corpóreas e os temperamentos físicos resultantes.
  • Como produziriam os caracteres, as ocupações e, em particular, aquelas que não dependem dos temperamentos físicos, como as de gramático, de geômetra, de jogador de dados ou de inventor?
  • É importante examinar cada ponto.

• A questão da natureza dos astros: animados ou inanimados?

  • Se os astros são inanimados, como seu corpo poderia agir sobre o que em nós não é corpóreo?
  • Como exerceriam uma ação sem nenhuma relação com a constituição dos corpos, como dar-nos um pai, um irmão, um filho, uma esposa de tal ou qual caráter, fazer-nos ter sucesso, tornar-nos generais ou reis?
  • Se os astros são animados e agem por sua vontade ou sentimento, como poderíamos lhes atribuir pensamentos de ódio? Esses deuses não o seriam mais.
  • Aos astros inanimados, o efeito astrológico é fisicamente impossível; aos astros animados, é teologicamente impossível.

• A crítica aos aspectos e às regiões do zodíaco

  • Admitindo que os astros sejam determinados necessariamente pelas regiões que ocupam e pelos aspectos, para uma região e um aspecto dados, todos os planetas deveriam produzir os mesmos efeitos.
  • Que modificação sofre um planeta ao passar de uma seção do zodíaco a outra, estando ele a grande distância abaixo dele e sempre em frente ao céu das fixas?
  • É ridículo dizer que ele muda e produz efeitos diferentes em sua passagem em frente a cada seção do zodíaco, conforme se levanta, está em um centro ou declina.
  • Não é verdade que tal planeta experimente alegria quando está em um centro, tenha pesar ou torne-se inativo quando declina, ou que tal outro fique irado ao se levantar e se suavize ao declinar.
  • Num momento dado, um planeta que para alguns observadores está em um centro, para outros está em seu declínio; ele não pode, no mesmo instante, alegrar-se e afligir-se.
  • Por que sua tristeza nos prejudicaria?
  • Não se deve admitir que fiquem alegres ou tristes segundo os momentos; sempre alegres, gozam dos bens que possuem e do espetáculo que contemplam; cada um tem sua vida própria e encontra seu bem em sua própria atividade; isso não nos concerne.

• A tese central: os astros como signos, não como causas

  • A observação de bom senso: "Se, porque se predizem os acontecimentos segundo o rapport de posição dos astros, se supõe que esses acontecimentos são produzidos por eles, dever-se-ia dizer, igualmente, que os pássaros e todos os seres graças aos quais predizem os adivinhos, são os autores das coisas que anunciam".
  • Deve-se dizer, antes, que "o movimento de translação dos astros se reporta à conservação do universo, mas serve também a outro uso; ao voltar seus olhares para os astros como para letras, aquele que conhece um tal alfabeto lê o futuro segundo as figuras que eles formam, pesquisando metodicamente suas significações segundo a analogia; como se disséssemos: um pássaro que voa alto anuncia ações elevadas".

• A crítica detalhada de Plotino à astrologia causalista de seu tempo

  • Plotino anuncia a necessidade de falar da questão com mais exatidão e amplitude.
  • Na astrologia em causa, diz-se que o movimento dos planetas produz pobreza e riqueza, saúde e doença, feiura e beleza, e, o que é mais importante, as virtudes e os vícios com as ações que deles dependem.
  • Os astros seriam causas nos assuntos humanos segundo sua posição no zodíaco, se estão em centros ou declinam, segundo sua natureza boa ou má, e segundo se olham ou não, ou seja, segundo seus aspectos.
  • A ação misturada de todos os planetas produziria um efeito diferente do de cada um deles.
  • Contra essa ação, argumenta-se que, para conosco, é uma ação acidental e não seu fim principal, nem mesmo uma ação de anunciar o futuro como fazem os pássaros.
  • Não é razoável dizer que, ao olhar outro planeta, um se alegra e outro se entristece. Haveria, então, ódio entre eles? Por quê?
  • Um planeta alegra-se por encontrar-se na casa de outro planeta, enquanto o outro entristece-se por encontrar-se na casa do primeiro, o que é como pretender que duas pessoas se amam bem entre si, e que, no entanto, uma ama a outra, enquanto a segunda odeia a primeira.
  • Seguem-se exemplos que envolvem a Lua, Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno, quanto a suas situações e naturezas respectivas, e quanto a seus aspectos mútuos.

• A conclusão: a unidade do universo e a soberania de um mestre único

  • Todos os planetas concorrem para o universo, o animal é uno e reina nele uma harmonia única.
  • Se essa observação anuncia um rapport de correspondência simpática e não de causalidade, restitui-se seu poder soberano ao mestre único de quem tudo depende.
  • "Ocupar-se de cada um dos inumeráveis animais que nascem e que existem, fazer a cada um os dons convenientes, torná-los ricos, pobres ou intemperantes, fazê-los realizar cada um de seus atos, que vida para os planetas! Como podem fazer tantas coisas ao mesmo tempo?"
  • Diz-se que eles esperam, para cumprir os destinos, as ascensões dos signos do zodíaco.
  • "Os planetas calculam, então, sobre seus dedos o momento em que agirão, e não lhes é permitido fazer nada antes desse tempo! Recusa-se a um ser único o poder de governar o universo, e dá-se tudo aos astros. Como se não houvesse um mestre único de quem tudo depende! Ele permite a cada ser, segundo sua natureza, atingir seu fim e cumprir sua função coordenando-se com ele; pensar de outro modo é destruir a natureza do mundo; é ignorar que ele tem um princípio e uma causa primeira que se estende a todos os seres".

• A reafirmação da astrologia como signo e anúncio

  • "Os astros não fazem mais do que indicar os acontecimentos futuros, não fazem mais do que ser, entre muitos outros, signos anunciadores do futuro".
  • Os astros "anunciam o futuro por acidente", mas "é preciso admitir que os astros anunciam os acontecimentos".
  • Plotino, no tratado sobre a influência dos astros, quis acabar com a astrologia castigada no tratado sobre o destino.
  • Libertou-nos da pseudo-astrologia e reafirmou a verdadeira.
  • O modo de ação dos astros – se é uma ação – foi sugerido ou insinuado, retendo-se o axioma analógico: os astros "anunciam o futuro por acidente, como os pássaros o anunciam aos áugures".