Animismo

Ananda Coomaraswamy: DA PERTINÊNCIA DA FILOSOFIA
A ciência é diferente do animismo só neste aspecto: enquanto a ciência supõe a existência de forças no sentido de vontades cegas, o animismo (que também é uma espécie de filosofia) personifica essas forças e atribui a elas um livre-arbítrio.

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Gerardus van der Leeuw. La religion dans son essence et ses manifestations. Phénoménologie de la religion. Paris: Payot, 1970

• Concepção religiosa primitiva de "potência"

  • Integração do meio ambiente e do mundo superior como "co-meio" para o ser humano.
  • Percepção da santidade do entorno através de uma comunhão íntima de essência.
  • Atribuição de vontade à potência, estabelecendo uma relação de mutualidade de desejos.

• A teoria animista e sua fundamentação

  • Pressuposto central do animismo como encontro de duas vontades: a do homem e a do meio.
  • Fundamentação psicológica a partir das experiências oníricas para a concepção da alma.
    • Evidência da separação de um componente do corpo durante o sonho e a morte.
    • Crença na existência post mortem da alma baseada no aparecimento dos mortos em sonhos.
  • Projeção cosmológica da teoria: atribuição de alma a todos os objetos em movimento na natureza.
    • Citação de Nieuwenhuis: "A personalidade própria e a vida sensível dos primitivos são o único recurso para sua observação causal coerente da natureza".
  • Exemplos etnográficos de animação universal, como os habitantes da ilha de Nias e outros povos.

• Explicações animistas para a atribuição de alma a objetos

  • Hipótese da debilidade mental análoga ao comportamento infantil de personificação.
  • Hipótese da doença da linguagem, onde a personificação é inerente à estrutura linguística.
  • Visão de Tylor e Nieuwenhuis do animismo como uma filosofia primitiva racional e coerente, baseada no princípio de causalidade.

• Críticas à teoria animista como explicação da religião

  • Insuficiência em explicar a transição da alma para objeto de adoração.
  • Omissão do conceito de "potência" como fundamento da adoração.
  • Caráter excessivamente racionalista na concepção de alma, ignorando o elemento de fé.
  • Implausibilidade histórica de primitivos filosofando sobre causas em um ambiente de luta pela existência.
  • Obscuridade na relação entre espíritos dos mortos e espíritos da natureza.
  • Refutação da analogia com a criança, que distingue claramente entre jogo e realidade.

• Reavaliação da importância do animismo

  • O fenômeno animista como expressão de uma experiência de mundo espontânea e imediata.
  • Exemplos de animismo infantil colhidos por Piaget.
    • A criança que afirma: "o sol chega para aquecer o radiador".
    • A criança que diz: "a lua nos segue, ela nos mostra o caminho; ela só conhece os caminhos de Genebra; em Paris, há outra lua".
    • A criança que explica: "o barco é mais inteligente que a pedra".
  • A experiência vivencial, como a solidão e a dependência de um arbitrário, como origem da personificação.
  • Universalidade do impulso animista, presente em crianças, poetas e homens modernos.

• A relação entre animismo e dinamismo

  • Rejeição da sequência cronológica (pré-animismo) entre dinamismo e animismo.
  • Compreensão do dinamismo e do animismo como estruturas religiosas eternas e coexistentes.
    • Exemplo do santo (animismo) versus suas relíquias (dinamismo).
  • Exemplos rituais da interação entre potência e vontade.
    • O camponês que grita: "Vamos, minha árvore! É a noite santa! Traga novamente muitas maçãs e peras!".
    • O povo da ilha de Dobou, que fala com os inhames: "os inhames escutam... Eles crescem porque nós lhes falamos".

• A síntese de Soederblom sobre a importância do animismo

  • O dinamismo revela o divino penetrando o mundo todo com uma essência sobrenatural.
  • O animismo inicia o reconhecimento de uma existência espiritual como um império da vontade.
  • A evolução da vontade caprichosa para uma vontade mais racional, pessoal e moral.

• O "inesperado" como característica distintiva do animismo

  • O inesperado emana de uma pessoa, não de uma potência impessoal.
  • Citação de Goblet d'Alviella: "Nos fenômenos da natureza, só há acaso, capricho, quando muito hábito... tudo isso provém do bom prazer desses seres; mas quem sabe se eles o quererão e o poderão sempre!".
  • Valorização do arbitrário como possibilidade para o bem e para o mal, para o drama entre o homem e Deus.

• O legado cultural e religioso do animismo

  • A stipulação da vontade como base para a filosofia de Platão e Kant.
  • A união de vontade e figura como fundamento para a poesia e a arte de Fídias e Rafael.
  • A centralidade de um deus animista, Yahvé, como pura vontade e atividade ardente.
  • A encarnação suprema da atividade divina e figura humilde em Jesus Cristo.
  • Citação de Chesterton sobre o medo e a adoração despertados quando o mundo natural assume uma semelhança humana: "Quando essa semelhança com um homem é real, nossos joelhos tremem".

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