Imaginação
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A natureza ontológica da ambiguidade e a coincidência dos opostos no cosmos
- A rejeição do conhecimento baseado no "ou/ou" em favor do "e/e" e "nem/nem" como via para a verdadeira compreensão da natureza das coisas
- A afirmação da ambiguidade como fato ontológico inerente ao cosmos, não como resultado da ignorância humana
- A certeza apenas do Ser Itself, que constitui a "coincidência dos opostos" (jam al-addad)
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A ambiguidade fundamental da existência e a relação entre a coisa criada e a Realidade Divina
- A existência e os atributos de todas as coisas como provenientes da Realidade Divina
- A afirmação de Deus através da afirmação da coisa, simultaneamente à negação de que a coisa seja Deus
- A complexidade e o desnorteamento inerentes à discussão desta relação, que reflete a natureza do universo como "Ele/não Ele"
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A imaginação humana como acesso privilegiado à natureza da existência
- A identificação da existência, ou "tudo o que é outro que Deus", com a natureza da imaginação, particularmente dos sonhos
- A imaginação como barzakh entre o espírito e o corpo, analogamente à existência como barzakh entre o Ser e o nada
- O mundo observado nos sonhos como análogo ao "sonho" cósmico de Deus, sendo a morte o despertar para a sua interpretação
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A crítica à ignorância da imaginação por parte de filósofos peripatéticos e teólogos
- A incapacidade de compreender ensinamentos religiosos fundamentais sem o conhecimento da imaginação
- A prática de "interpretar" ou "explicar" dados revelacionais que não se conformam à lógica, ou a aceitação acrítica baseada na autoridade divina
- A defesa dos modos de conhecimento através do poder da imaginação para perceber as automanifestações divinas
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A dialética de negação (nafy) e afirmação (ithbāt) no pensamento islâmico e em Ibn Arabi
- A presença desta dialética no Alcorão, que frequentemente nega o que afirma, como em "Nada se assemelha a Ele, e Ele é o Ouvinte, o Vidente" (42:11)
- A expressão concisa desta dialética na declaração de fé islâmica (shahāda): "Não há deus senão Deus"
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A expressão radical da ambiguidade no versículo "Não foste tu que lançaste, quando lançaste, mas foi Deus que lançou" (8:17)
- A citação deste versículo por Ibn Arabi para demonstrar a ambiguidade radical da existência
- A negação da realidade individual do Profeta Muhammad seguida da afirmação de que Deus era a realidade por trás do ato
- A dificuldade da expressão verbal e da conceptualização perante esta questão de propriedades contraditórias
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O conceito de "obliteração na afirmação" (mahw fī ithbāt) aplicado ao servo e a Deus
- A afirmação do servo como "amante" através das prescrições religiosas (taklif)
- A obliteração do servo manifesta nos versículos que atribuem a criação e o comando exclusivamente a Deus, como "Deus vos criou e o que fazeis" (37:96)
- A obliteração de Deus no Mundo Visível e Sua afirmação no Mundo do Testemunho
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A relação entre o cosmos e os nomes divinos
- O cosmos como forma exterior de todos os nomes divinos em modo diferenciado, assumindo seus atributos
- A verdade das afirmações "é Deus" e "é a criação", baseadas respectivamente em "mas Deus lançou" e "quando lançaste"
- A descrição do cosmos como "Ele/não Ele, desconhecido/conhecido"
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O hadith de Adão e as mãos de Deus como ilustração do princípio "Ele/não Ele"
- A presença de Adão dentro e fora da mão de Deus simultaneamente, análoga à relação do cosmos com o Real
- A identificação deste estado como um lugar de desnorteamento (hayra)
- A comparação com a unidade de uma pessoa (Zayd) apesar da diversidade de suas partes corporais
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A imaginação (khayāl) como expressão clara da realidade "Ele/não Ele" no cosmos
- A capacidade da imaginação de dar forma sensorial a significados inteligíveis, combinando opostos
- A manifestação do nome divino "O Forte" (al-qawī) através da criação do Mundo da Imaginação
- A citação de Abū Sa'id al-Kharrāz: "Conheci Deus pelo fato de Ele reunir os opostos"
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A visão do Profeta "Vi meu Senhor sob a forma de um jovem" como exemplo de imaginação
- A comparação com a incorporação (tajassud) de significados em formas sensoriais nos sonhos
- A imaginação como a única presença que torna manifestas as realidades como elas são, reunindo contrários
- A afirmação de que toda entidade qualificada pela existência é "ela/não ela", e todo o cosmos é "Ele/não Ele"
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Os três significados de imaginação no pensamento de Ibn Arabi
- A Imaginação Ilimitada (al-khayāl al-mutlaq), identificada com toda a existência
- A imaginação desconexa (al-khayāl al-munfasil), o mundo intermediário objetivo
- A imaginação conexa (al-khayāl al-muttasil), a alma humana e sua faculdade imaginativa
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A definição de imaginação como barzakh, uma realidade intermediária e intrinsecamente ambígua
- O barzakh como algo que separa duas coisas sem se inclinar para nenhum dos lados, como a linha entre a sombra e a luz solar
- A imaginação como nem existente nem inexistente, nem conhecida nem desconhecida, tal como o reflexo num espelho
- A capacidade do barzakh de possuir o poder de ambos os lados que separa
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A existência cósmica como existência imaginal (al-wujūd al-khayālī) e a transmutação contínua
- A aceitação da mudança por tudo o que não é Deus, que é o Único Ser Verdadeiro
- A transmutação divina nas automanifestações, de acordo com o hadith
- A interpretação do versículo "Tudo perecerá, exceto Sua face" (28:88) como referência à essência das coisas em transmutação constante
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Os sonhos como experiência comum da natureza imaginal e da ambiguidade cósmica
- A colocação do sono no mundo animado para testemunhar a Presença da Imaginação
- A velocidade da transmutação das formas imagéticas como indicador das transmutações em cada instante no mundo sensorial
- A necessidade de interpretação (ta'bīr) para "atravessar" da forma sensorial do sonho para o seu significado
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A ciência da interpretação de sonhos e sua relação com a expressão verbal ('ibāra)
- O ato de interpretar como uma "travessia" da presença do falante para a do ouvinte, transferindo palavras de imaginação para imaginação
- A compreensão como a coincidência da imaginação do falante com a do ouvinte
- A afirmação de que a imaginação é o "Governante Absoluto" sobre as coisas conhecidas
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A afirmação profética "As pessoas estão adormecidas, e quando morrem, despertam"
- A vida terrena como um sonho cujo despertar é a morte, removendo o véu da heedlessness
- A verificação gnóstica de que o homem é um sonhador no estado de vigília ordinária
- A exortação para "atravessar" e "passar além" do lado manifesto das coisas para o seu lado não manifesto
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O sono como transferência (intiqāl) para o Tesouro da Imaginação (khizānat al-khayāl)
- O sono puro como repouso para o cansaço dos instrumentos corporais
- O sono como transferência como aquele que contém sonhos, onde a alma racional observa o que foi armazenado pelos sentidos
- A perfeição do tesouro dependente da perfeição dos instrumentos e faculdades sensoriais
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A manifestação do impossível (al-muhāl) através da imaginação
- A capacidade da imaginação de dar existência sensorial ao impossível, como um corpo existir em dois lugares simultaneamente
- A aceitação pela fé e pela unveiling de ocorrências impossíveis relatadas no Livro e na Sunna, que os pensadores racionais negam ou interpretam de forma distante
- A indiferença quanto à correção ou corrupção da imaginação, sendo o objetivo estabelecer a sua existência e propriedade governante
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A identificação da Trombeta (ṣūr) do Dia da Ressurreição com o Mundo da Imaginação
- A descrição da Trombeta como um "chifre de luz" com largura e estreiteza
- A largura da imaginação como a mais ampla, exercendo suas propriedades sobre todas as coisas, existentes e inexistentes, possíveis e impossíveis
- A estreiteza da imaginação como sua incapacidade de perceber significados desengajados de substratos, exceto sob formas sensoriais
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A imaginação como luz que permite a percepção das automanifestações divinas
- A luz da imaginação como superior a outras luzes, penetrando no nada puro e dando-lhe a forma de existência
- A rejeição da noção de "imaginação corrupta", atribuindo qualquer erro ao juízo da faculdade racional, não à percepção imaginal
- A correção de que a parte mais alta e estreita do "chifre" corresponde ao conhecimento da Essência Divina, e a parte mais baixa e larga ao conhecimento do cosmos
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A amplidão da Presença da Imaginação como o Local de Encontro dos Dois Mares
- O barzakh como o mais amplo dos estados e o ponto de encontro do Mar dos Significados e do Mar das Coisas Sensoriais
- A capacidade de incorporar significados e sutilizar a coisa sensorial, transformando toda entidade cognoscível
- A auto-governança da imaginação, que rege e não é regida
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A existência do impossível na Imaginação e sua relação com o Além (al-ākhira)
- A ocorrência do impossível como coisa sensorial no Além, onde a imaginação, que está num grau posterior à percepção sensorial, se encontra
- A interpenetração dos níveis do Real e da criação através da automanifestação nos nomes
- O testemunho do poder da imaginação sobre o impossível como prova da capacidade de Deus para fazer o impossível
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O sono como passagem para o mundo do barzakh e a demonstração do poder divino
- A transferência do servo do testemunho do mundo sensorial para o mundo do barzakh
- A capacidade da imaginação de tornar existente o impossível, como a apresentação das obras como formas subsistentes na Balança da Justiça no Dia da Ressurreição
- A manifestação da Morte como um "carneiro de cor salina", um impossível decretado, questionando o juízo da faculdade racional sobre Deus