Nomes Divinos
- A centralidade dos Nomes Divinos no pensamento islâmico
- A fundamentação dos Nomes Mais Belos no Alcorão como elemento unificador, em contraposição a outras narrativas e injunções
- A utilização dos Nomes Divinos como eixo da reflexão teológica islâmica, incluindo as escolas do Kalām e dos filósofos peripatéticos
- A contribuição de Ibn Arabi para a exploração sistemática dos Nomes Divinos
- A explicitação do tema dos Nomes Divinos como implícito na tradição islâmica anterior
- A necessidade de uma exposição minuciosa dos Nomes Divinos como base da dialética de Ibn Arabi
- A importância da compreensão da terminologia técnica associada aos Nomes Divinos, como atributos, relações, realidades, raízes e suportes
- A ontologia dos Nomes Divinos na Presença Divina
- A composição da Presença Divina pela Essência, pelos Atributos Divinos e pelos Atos Divinos
- A definição dos nomes como barzakh ou istmo entre a Essência e o cosmos
- A caracterização dos nomes como "nomes" pela Lei, "relações" pela razão sã e "atributos" pelo Kalām
- Os fundamentos epistemológicos e ontológicos dos Nomes Divinos
- A distinção entre os Nomes Divinos em si e as palavras que os designam, denominadas "nomes dos nomes"
- A revelação como fonte do conhecimento dos "nomes dos nomes" e, consequentemente, da natureza das coisas
- A dualidade ontológica dos "nomes dos nomes" como criaturas e como palavras reveladas que nomeiam Deus
- A natureza relacional dos Nomes Divinos
- A compreensão dos nomes como relações, atribuições ou correlações, e não como entidades existentes
- A pluralidade de nomes como decorrente da diversidade de níveis e realidades no cosmos, que demandam relações específicas com o Real
- A afirmação de que os nomes são atribuídos a Deus sem que Ele se torne múltiplo em Si mesmo
- A dupla denotação de cada Nome Divino
- A significação de cada nome tanto para a Essência Divina quanto para um significado qualitativo específico que o distingue
- A identidade de todos os nomes em relação à Essência, mas sua distinção em relação às suas realidades específicas
- A ilustração dessa distinção mediante a referência ao questionamento de Abu Yazid Bastami sobre o ajuntamento dos tementes a Deus ao Misericordioso
- As realidades, raízes e suportes como manifestações dos Nomes Divinos
- O emprego dos termos "realidade", "raiz" e "suporte" como referências às relações divinas que fundamentam os fenômenos cósmicos
- A conexão de toda coisa existente possível a uma realidade divina ou nome que a sustenta
- A imutabilidade das realidades e raízes, pois refletem o conhecimento divino que é idêntico à Sua Essência
- As propriedades e efeitos dos Nomes Divinos no cosmos
- A conceptualização dos Nomes Divinos como barzakh que olha para o Nomeado e para o cosmos, conferindo conhecimento de ambos
- A definição dos termos "efeito" e "propriedade" como a manifestação dos nomes dentro do cosmos
- A afirmação de que "tudo é aniquilado exceto Sua Face" e que "a Ele pertence o propriedade", retornando todas as propriedades a Ele
- A argumentação sobre a necessidade do cosmos para a manifestação dos efeitos dos Nomes Divinos
- A exposição de que as realidades dos nomes, como Misericordioso e Vingativo, demandam um cosmos onde seus efeitos possam se manifestar
- A refutação da objeção baseada no dito de Abu Yazid sobre a pobreza, afirmando que a existência do cosmos é uma exigência das realidades divinas
- A conclusão de que as realidades são imutáveis, preservando a ordem do conhecimento, do Real e da criação
- A definição dos Nomes Divinos no contexto de uma visão reveladora
- A recitação da visão heráldica com o versículo "Ele prescreveu para vós como religião o que recomendou a Noé...", associando-a à Unidade divina
- A interpretação de que a multiplicidade de propriedades de Deus, expressa pelos Nomes Mais Belos, corresponde à multiplicidade de faces do cosmos
- A abrangência e a condicionalidade dos Nomes Divinos
- O princípio da condicionalidade que exige cortesia ao atribuir nomes a Deus, limitando-se àqueles por Ele revelados
- A perspectiva de que, em última análise, todos os nomes devem ser atribuídos a Deus, pois os atos divinos O denotam
- A afirmação de que os nomes de Deus são infinitos, pois as relações surgem com a origem temporal das coisas possíveis, que são infinitas
- A distinção entre os nomes apropriados e inapropriados para designar Deus
- A admissão de nomes como "O que Fende a Alvorada" e a exclusão de nomes como "O Zombador", apesar de suas ações serem atribuídas a Deus no Alcorão
- A análise de nomes da existência engendrada, como "avarento" e "mentiroso", cujos significados são reinterpretados para excluir imperfeição quando aplicados a Deus
- A doutrina da raiz divina de todos os atributos
- A posição de Ibn Arabi e dos eleitos de que todos os atributos pertencem a Deus na raiz, sendo atribuídos às criaturas metaforicamente
- O contraste com a posição majoritária, que vê apenas os Nomes Mais Belos como pertencendo verdadeiramente a Deus
- A percepção da imperfeição das criaturas como decorrente de sua possibilidade e pobreza, e não como sua raiz
- A auto-revelação de Deus através dos nomes da existência engendrada
- O processo de correção do erro do amante que inicialmente distingue entre os nomes da existência engendrada e os Nomes Mais Belos
- A realização, através da jornada espiritual, de que todos os nomes são Seus nomes, incluindo os da existência engendrada
- A compreensão de que as "atribuições de similaridade" mencionadas pelos profetas têm sua raiz no Real, e não nas criaturas
- A pobreza ontológica como prova da nomeação divina universal
- A meditação sobre o versículo "Ó homens, vós sois os pobres para com Deus" como chave para conhecer os nomes de Deus
- A interpretação de que a pobreza intrínseca de todas as coisas é, em última análise, pobreza apenas para com Deus
- A conceptualização de que as causas secundárias são nomes de Deus, e a pobreza para com elas é pobreza para com a Causa Primeira
- O papel epistemológico e ontológico das causas secundárias
- A definição das causas secundárias como meios estabelecidos por Deus, atuando como véus que podem conduzir a Ele ou bloquear o conhecimento
- A afirmação de que as causas secundárias possuem propriedades intrínsecas nos things causados, atuando como instrumentos do Artífice Divino
- A necessidade de transpor os véus das causas secundárias para perceber o comando divino "Seja!"
- A pobreza universal e a estação do homem perfeito
- A afirmação de que a pobreza em relação a todas as coisas é a mais alta estação cósmica, pertencente ao homem perfeito
- A submissão de todas as coisas ao homem perfeito devido ao seu need inerente
- A auto-revelação de Deus ao homem perfeito na forma de cada coisa, como expressão da propriedade do ciúme divino que afirma não haver pobreza senão para Ele