Ibn Khaldun

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CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel. Historia del pensamiento en el mundo islámico. Madrid: Alianza ed, 1981.

• Capítulo 22: IBN JALDUN (1332-1406)
  • 1. Significado, vida e obra de Ibn Jaldun
    • a) O significado de Ibn Jaldun
      • Ibn Jaldun, desconhecido por séculos, gerou grande admiração no Ocidente ao ser lido, e essa admiração perdura.
      • Conhecido como historiador, mas não compreendido como “filósofo da história” pelo mundo árabe-islâmico, sua importância transcendental só foi percebida mais tarde, gerando grande entusiasmo, como observado no “colóquio” de Rabat em fevereiro de 1979.
      • Em 1928, Ortega y Gasset reconheceu a singularidade do pensador africano, descrevendo-o como “uma exceção”, “o filósofo da história africana”, e ressaltando que seus Prolegômenos históricos são um clássico que “quer compreender” os fatos do passado africano.
      • Trinta e oito anos depois, Lacoste, profundo conhecedor de Ibn Jaldun, intitulou sua obra de 1966: “Ibn Khaldoun, nascimento da história, passado do terceiro mundo”.
      • A fonte de Ortega foi o livro de Gauthier, “Les siècles obscurs du Maghreb” (1928).
      • A admiração e o justo apelo de Ibn Jaldun, como ocorre com todas as “devoções”, não se deu sem manifestas exagerações, o que levou ao surgimento da imagem “devota” ocidental de Ibn Jaldun como pioneiro da história moderna, precursor de Hegel, precedente do materialismo histórico, prenúncio de Nietzsche e muitas outras atribuições.
      • Atualmente, os estudos científicos ocidentais o situaram em seu lugar natural, mas a “devoção” persiste no mundo árabe-islâmico, onde se observou o incômodo de alguns ao serem lembrados por historiadores ocidentais sobre a “ortodoxia” sunita de Ibn Jaldun e sua formação nas ciências religiosas islâmicas, o que exige que seu lugar histórico seja corretamente enfocado desde o início.
      • Ibn Jaldun foi, antes de tudo, um excelente historiador, e graças a ele conhecemos aspectos fundamentais da vida norte-africana, sendo sua obra uma das poucas luzes, quase um farol, entre os contados lampiões que iluminam os séculos obscuros do Norte da África.
      • Mais importante, este antigo árabe, que presumia de sua genealogia em contradição com o que escreve na Muqaddima, teve tempo, apesar de sua vida acidentada, para abordar o problema do sentido da história, enfrentando a raiz da história, o que, entre Santo Agostinho e Hegel, somente ele ousou fazer.
      • Contrariando os entusiastas do “adanismo científico”, Ibn Jaldun não tirou sua concepção do nada, sendo seu mérito o fato de que a história que ele possuía e a que ele próprio escreve após a Muqaddima — que é apenas uma introdução de dimensões colossais — é a história menos adequada para conduzir a uma síntese como a deste prólogo, e porque, como se verá, sua formação filosófica é suficiente, mas nada “progressista”.
      • Os historiadores não arabistas nem medievalistas geralmente desconhecem a história contada por seus congêneres árabes, que em aparência se assemelha a um positivismo puro, mas de uma espécie inimaginável: acumulação linear de dados até atingir o ideal da fria cronologia dos materiais.
      • A informação aparece como se apresentada por teletipos ao jornalista: ao lado da descrição de uma grande campanha militar, a notícia de um casamento curioso, de divertidos casos amorosos, e até a descrição das virtudes de um bom cavalo, sem uma faísca de inquietação interpretativa, com o que convém sendo dito e o que incomoda sendo omitido.
      • Um gênio da qualidade de Ibn Hazm, capaz da agudeza teológico-filosófica do Físel e dos primores literários do Tawq al-Hamama, é também autor do Naqt al-'Arus, que se traduz por “O Véu da Desposada”, mas no qual descreve, em poucas páginas, as dinastias reais andaluzas, classificadas friamente pelos procedimentos pouco poéticos pelos quais uns príncipes sucederam a outros.
      • A primeira sensação que se tem ao ler uma “crônica” muçulmana é de objetividade: nomes, dados, datas, lugares, apenas salpicados por frases feitas e doxologias habituais, e se a regra é quebrada, é por um “amador” que não está tentando fazer história, mas busca outra coisa.
      • Quando 'Abd Allah, último rei da dinastia ziri de Granada, em suas Memórias, deixa-nos uma apaixonada explicação das causas sociais da história de seu tempo, ele não tenta fazer história “profissional”, mas sim justificar-se perante seus destronadores: os almorávides.
      • Ibn Jaldun, no entanto, é um autêntico historiador e não escreve a longa e densa Muqaddima para se justificar, e a tentativa de explicar essa mudança de enfoque pela situação do Islã no século XIV não se sustenta, pois os problemas existiam antes e não escassearam depois.
      • Portanto, não se pode negar a ele a parte do mérito pessoal, embora sua vida e sua formação tenham sido dois pilares muito úteis.

DESTAQUES:

• A selection from the Prolegomena of Ibn Khaldun
• HOMEM
• PROFETISMO
• ADIVINHAÇÃO
• VISÃO ESPIRITUAL
• VIDENTES