Javary Alma do Mundo

alma alma-do-mundo mundos

Cahiers de l’Hermétisme – Sophia e a Alma do Mundo – Alma do Mundo nos Cabalistas Cristãos

FAIVRE, Antoine (org.). Sophia et l’âme du monde. Paris: Albin Michel, 1983

Alma do Mundo nos Cabalistas Cristãos do Renascimento

A Cabala Cristã como Síntese Humanista e Religiosa
- A definição da Cabala Cristã como uma corrente de pensamento composta, visando conciliar a Cabala judaica com a filosofia tradicional (platônica e neoplatônica), a experiência mística e a revelação cristã.
- O seu carácter essencialmente religioso, colocando Deus no centro de todas as preocupações e como fonte de todo o conhecimento, apesar do erudito humanismo dos seus proponentes.
- A crença, comum entre os cabalistas cristãos, numa revelação primordial partilhada, levando à visão de figuras como Pitágoras ou Platão como "mosaicos" ou cabalistas.
O Debate Teológico sobre a Alma do Mundo no Renascimento
- A questão central levantada por Paul Ricius: se um cristão pode admitir a existência de uma alma do mundo ou dos céus.
- Os argumentos a favor: a não contradição com a fé, a melhor concordância com as palavras dos profetas e a condução da razão.
- A oposição veemente de teólogos como Jean Eck, que a considerava uma doutrina ridícula, execrável e contrária à fé.
- A solução cautelosa de Claude d'Espence: é mais seguro negar do que afirmar a alma dos céus.
- A importância deste debate para os principais cabalistas cristãos, como François Georges de Venise, Gilles de Viterbe e Guillaume Postel.
A Metodologia Cabalística: Erudição, Intuição e Analogia
- A abordagem dos cabalistas cristãos, que não eram sectários servis da Cabala judaica, mas sintetizavam uma cultura multiforme (Escrituras, filosofia antiga, Padres da Igreja, autores árabes).
- A visão da Cabala como a chave universal que dá acesso a "todas" as ciências, unificando saberes diversos num todo coerente.
- A dificuldade em definir termos precisos num sistema que privilegia a qualidade, a cor e a vida das palavras sobre a sua exatidão quantitativa.
- O uso do "intelecto passível" (intellectus passibilis) purificado como critério de verdade, funcionando como uma fechadura onde a chave correta (a interpretação) se ajusta.
- O recurso frequente ao raciocínio por analogia e equivalência, criando catálogos de termos similares (ex.: Intelecto Agente, Deus, Sabedoria criada, Luz criada, Molde, Espírito ou Alma de Deus).
- A utilização do léxico simbólico e alegórico da Cabala judaica (Sephirot, Chekhina, Linha Verde) para facilitar conciliações e deslizes conceptuais.
O Conceito Central de Chekhina e as suas Equivalências
- A Chekhina como o suporte religioso judaico para o conceito filosófico de Alma do Mundo.
- A sua definição fundamental como "inabitação" mútua: Deus que habita no homem e o homem que habita em Deus.
- As diversas interpretações cristãs: equivalente ao Espírito Santo, ao Verbo encarnado, a Maria ou à Igreja.
- A descrição da Chekhina como o grau do Espírito Santo que nos é familiar, a divindade comunicada aos mortais.
- A sua percepção como o aspecto feminino de Deus, o "espírito material do mundo".
- A sua natureza dupla: a Chekhina superior (Bina) e a Chekhina inferior (Malchut), sendo a primeira a alma do mundo divino e a segunda a alma do nosso mundo.
- A associação e distinção com o conceito de Sabedoria (Chochmah), frequentemente assimilada ao Filho, e a "Sabedoria criada" ou "Unidade criada" vista como a Alma do Mundo que governa a criação.
Criação versus Emanação e a Natureza do Mundo
- A reconciliação entre a criação ex nihilo do Génesis e o sistema emanativo das Sephirot.
- A questão de saber se o mundo pode ser considerado "filho de Deus", dado ter sido criado à sua imagem.
- A discussão sobre a necessidade de um intermediário (como Bina, a "mediadora") entre Deus e a criação.
- A identificação de Elohim como o "artífice do mundo", cujo espírito pairava sobre as águas.
- A compreensão da criação como um processo contínuo, através do governo divino do mundo.
- A transição dos problemas especulativos para a oração e a meditação, contemplando os céus como criaturas que reflectem a glória de Deus, como esferas animadas por anjos ou como realidades supramundanas.
A Terra dos Vivos e a Mãe dos Vivos
- A Chekhina como "Terra dos Vivos" e "Reino", reinando entre nós sem intermediário.
- A riqueza do simbolismo natural associado à Chekhina (vale, colinas, mar, animais, vegetação).
- A noção de Hamaqom ("O Lugar") como um substituto do nome de Deus, evocando a Alma do Mundo.
- O simbolismo espacial na Cabala, com destaque para a "Linha Verde" que rodeia o universo, interpretada como um símbolo da Alma do Mundo que vivifica a criação.
- O tema da maternidade: Bina como a mãe do mundo divino e Malchut como a "pequena mãe" do nosso mundo.
- A conexão etimológica entre misericórdia (Rachamim) e "entranhas" maternas.
- A "maternidade do mundo" como expressão da virtude divina mais elevada, significando que Deus é "tudo em todos".
A Virgem Maria como Manifestação da Alma do Mundo
- A transposição da simbologia de Bina e Malchut para a mariologia cristã.
- A equiparação, por Georges de Venise, da Virgem Maria (a quem a terra faz germar o Salvador) com a Chekhina (a última medida do Arquétipo).
- A identificação da voz da rola no Cântico como a graça (Chekhina) e como a Virgem Maria no momento da Anunciação.
- A interpretação, por Gilles de Viterbe, de que o Espírito Santo (ou Bina) foi chamado "mãe" pelo Messia, citando o Evangelho dos Nazarenos.
- A condenação, por teólogos como Joseph de Voisin, da ideia de um Espírito Santo feminino.
- O caso limite de Guillaume Postel e a sua devoção à "Mãe do Mundo", a veneziana Mãe Joana, exemplificando os perigos de desvios sincretistas.
A Igreja como Esposa de Cristo e Corpo Místico
- A identificação da Igreja com a Chekhina, como a "casa na qual Cristo reina" e o "Reino de Deus" que está entre nós.
- A Igreja como a "inabitação da divindade nos mortais", dotada do poder real para governar e julgar.
- A dupla natureza da Igreja: a Malchut "negra" e militante (Igreja terrestre) que aspira à revelação plena, e a Bina gloriosa (Igreja celestial, Jerusalém celeste) do reino da misericórdia.
- A Igreja como Esposa de Cristo, formada do seu lado na Cruz, e como Mãe que gera os fiéis.
- A dificuldade conceptual, apontada por Georges de Venise, de a Igreja ser ao mesmo tempo a Mãe que gera e os filhos gerados.
- A insistência de Postel na dualidade masculino/feminino, onde o Espírito Santo feminino (Chekhina) recebe de Cristo o poder de justificar todos os homens.
- O uso de símbolos como o orvalho e a chuva para representar a bênção divina sobre a Igreja.
Cristo, o Príncipe Legítimo, contra o Príncipe deste Mundo
- A identificação de Cristo como o Messias, o Rei dos reis, o "Príncipe das Faces" (Sar ha-panim), o modelo e molde de toda a geração humana.
- A equivalência numérica entre Leb (Coração) e Kabod (Glória), representando os aspectos masculino e feminino da divindade, unidos em Cristo.
- A Eucaristia como mistério que contém o coração de Deus, com Postel distinguindo um mistério masculino no pão e feminino no vinho.
- A oposição entre Cristo, o "príncipe legítimo", e Satanás, o "príncipe deste mundo".
- A explicação de que Satanás usurpou o principado que pertencia originalmente ao homem, tendo depois sido expulso por Cristo.
- A luta entre a Sabedoria criada (o espírito de Jesus) e Satanás no plano da criação.
- A incorporação do rigor (Din) na árvore sefirótica, com Satanás associado ao norte (Aquinão) e ao rigor divino.
- O sofrimento de Cristo como inocente, submetido ao rigor de Deus para redimir os pecados da humanidade.
- A ambivalência do espírito criado, onde Satanás age como "o Macaco de Deus", justificando as reservas em relação à Cabala.

Navigation and related functionality and content

Alma do Mundo nos Cabalistas Cristãos do Renascimento