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id da página: 9049 Perenialistas Anjos

Perenialistas Anjos

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René Guénon: NOTA SOBRE A ANGELOLOGIA DO ALFABETO ÁRABE; AS RAÍZES DAS PLANTAS

Según la concepción ortodoxa, un ángel, en cuanto "intermediario celeste", no es en el fondo sino la expresion misma de un atributo divino en el orden de la manifestación no-formal, pues solo eso permite establecer, a través de él, una comunicación real entre el estado humano y el Principio mismo, del cual representa así un aspecto más particularmente accesible para los seres que están en ese estado humano. Es, por otra parte, lo que muestran con toda claridad los nombres angélicos mismos, que son siempre, en efecto, designación de atributos divinos; aquí sobre todo, efectivamente, el nombre corresponde de modo pleno a la naturaleza del ser y se identifica en realidad con su esencia misma. En tanto esta significacioón no se pierda de vista, las "raíces" no pueden, pues, estar "cortadas"; podría decirse, por consiguiente, que a este respecto el error, consistente en creer que el nombre divino pertenece en propiedad al ángel como tal y en cuanto ser "separado", solo se hace posible cuando la inteligencia de la lengua sagrada viene a oscurecerse, y, si se advierte todo lo que esto implica en realidad, podrá comprenderse que esta observación admite un sentido mucho más profundo de lo que parecería a primera vista1 . Estas consideraciones dan también todo su valor a la interpretación cabalística de Mal'ajì, 'Mi ángel' o 'Mi enviado'2 , como "el ángel en el cual está Mi nombre", es decir, en definitiva, en el cual está Dios mismo, por lo menos en alguno de sus aspectos "atributivos"3 . Esta interpretación se aplica, en primer lugar y por excelencia, a Metatrón, el "Ângel de la Faz"4 , o a Mîja'el ( Miguel ) ( nombre del cual Mal'aji es un anagrama ) en tanto que, en su papel "solar", se identifica en cierto modo con Metatrón; pero es aplicable también a cualquiera de los ángeles, pues éstos son verdaderamente, con respecto a la manifestación y en el sentido más riguroso del término, los "portadores" de otros tantos nombres divinos, e inclusive, visto del lado de la "Verdad" ( el-Haqq ) no son realmente nada sino esos nombres. La diferencia no es sino la que resulta de cierta jerarquía que puede establecerse entre los atributos divinos, según procedan más o menos directamente de la Esencia, de modo que su manifestación podrá considerarse como situada en niveles diferentes, y tal es, en suma, el fundamento de las jerarquías angélicas; tales atributos o aspectos deben necesariamente concebirse, por lo demás, como en multitud indefinida cuando se los encara "distintivamente", y a esto corresponde la multitud misma de los ángeles5 .

Frithjof Schuon: O ESOTERISMO COMO PRINCÍPIO E COMO VIA

O anjo da espada flamejante, ou o dragão guardião do santuário, só permitirá a passagem daquele que, tendo superado a queda, não foi tocado pelo pecado; daquele cuja "descida ao inferno" foi logo à primeira vista um "feliz erro"; ou daquele que, conhecendo a "senha para a passagem livre", possui a chave do Jardim celeste e da Libertação.
Segundo um princípio bem conhecido, os anjos falam sempre a linguagem doutrinal ou mística daqueles a quem se dirigem, caso essa linguagem seja intrinsecamente ortodoxa. Existem aí dois elementos de possível contradição, ou seja, as diferenças de religião e as diferenças de nível. Consequentemente, um ser celeste pode manifestar-se em função não só de determinada religião ou culto como também de certo grau de universalidade; e assim, também o esoterismo, que, por um lado, prolonga e, por outro, contradiz o exoterismo — referindo-se a primeira atitude à verdade salvadora e a segunda ao formalismo limitativo —, assim como as manifestações celestes podem, em princípio, contradizer-se no âmbito de uma mesma religião, conforme elas justifiquem este cosmos particular ou, pelo contrário, a Verdade una e universal.


Roberto Pla: Evangelho de Tomé - Logion 30
O espírito, o homem essencial, é denominado “anjo” em muitos lugares testamentários. a perguntas dos saduceus acerca de problemas de casuística matrimonial suscitados por conta da ressurreição, responde Jesus que os ressuscitados “serão como anjos no céu”. No evangelho lucano, na perícope sinóptica, a resposta de Jesus aparece mais definidora, pois ao “como anjos” da versão de Mateus agrega que os ressuscitados são filhos de Deus. Esta denominação é comum para referir-se aos anjos na Escritura: “Rendei a YHWH, filhos de Deus!” (Lc 20,36, vide Deus de vivos).

Estudo mais aprofundado na exegese do Evangelho de Tomé - Logion 88.

NOTAS:
1 Recordaremos a este respecto lo que indicábamos antes en cuanto a la correspondencia de los diversos grados del conocimiento con los sentidos más o menos "interiores" de las Escrituras sagradas; es evidente que se trata de algo sin nada en común con el saber enteramente externo, que es todo lo que puede dar el estudio de una lengua profana, e inclusive, agregaremos, el de una lengua sagrada por procedimientos tales como los de los lingüistas modernos.
2 Sabido es que la significación etimológica de la palabra "ángel" ( griego ángelos ) es 'enviado' o 'mensajero', y que la palabra hebrea correspondiente, mal'aj tiene también el mismo sentido.
3 Cf. LE ROI DU MONDE, p. 33. Desde el punto de vista principial, es el ángel o más bien el atributo por el representado quien está en Dios, pero la relación aparece como invertida con respecto a la manifestación.
4 El nombre de Metatrón es numéricamente equivalente al nombre divino Shadday.
5 Debe tenerse bien presente que se trata aquí de una multitud "trascendental" y no de una indefinitud numérica ( cf. LES PRINCIPES DU CALCUL INFINITÉSIMAL, cap. III ); los ángeles no son en modo alguno "enumerables", puesto que no pertenecen al dominio de existencia condicionado por la cantidad.