(p. 1) Canta, ó Deusa... o divino Aquiles: Os sete primeiros versos da Ilíada são denominados proêmio. O poeta intérprete invoca a Musa imortal para inspirar sua própria voz. As Musas são filhas de Zeus e de Mnemosine, deusa da Memória — genealogia especialmente evocativa para um poeta que atua em uma tradição oral. O tema do bardo é a “ira de Aquiles” e seus efeitos devastadores sobre os companheiros de Aquiles. A palavra grega menis, que é convencionalmente traduzida como “ira” (como no verso 1 da Ilíada), em outros contextos homéricos sempre designa uma ira especificamente divina (por exemplo, V.499; ver Anger of Achilles, de Muellner; consultar este e outros títulos em “Para Leitura Adicional”). A ira de Aquiles está, portanto, associada à cólera vingadora dos deuses, que é consequência de uma transgressão da ordem adequada e divinamente sancionada tanto da sociedade quanto do cosmos.
A promessa macabra de cantar os corpos dos heróis feitos presa das feras (no verso 5) permanece literalmente não cumprida na Ilíada, mas a desumanização implícita nessa imagem torna-se literal na fúria assassina e no canibalismo vicário do retorno de Aquiles à batalha nos livros XX–XXII (ver, por exemplo, XXII.404–414, e Theme of the Mutilation of the Corpse in the “Iliad”, de Segal). ("'HOMER' THE WORLD OF THE ILIAD")
O que a tradição ascética coloca sob o nome de "cólera" não consiste apenas naquelas manifestações violentas e exteriorizadas que normalmente colocamos sob esse nome e que são geralmente episódicas e afetam particularmente certos indivíduos do chamado temperamento colérico: Os Padres a concebem como uma paixão tão desenvolvida quanto as outras e também colocam sob esse termo todas as formas de agressividade, exteriorizadas ou internas, abertas ou ocultas, grosseiras ou sutis, das quais o homem é capaz e que, de um modo geral, têm o próximo como objeto. Assim, além do que costumamos chamar de ira, que é a manifestação mais externa, visível e violenta da ira, a forma aguda da paixão em que "o thymos explode e se desdobra", os (Padres da Igreja) distinguem principalmente o ressentimento (menis) - que é uma raiva retida que perdura sob uma forma mais interiorizada e oculta e que se baseia na lembrança de uma ofensa, de uma humilhação, de injustiças sofridas -, o rancor (mnesikakia), o ódio (misos, kótos), e também todas as formas de ressentimento, hostilidade, animosidade, inimizade, em suma, a malícia. O mau humor, a acrimônia, as formas mais ou menos desenvolvidas de irritação (oxicolia) e as manifestações de impaciência já fazem parte dessa paixão. A indignação e a zombaria, o sarcasmo e a ironia em relação às pessoas também estão ligados a essa paixão. Além disso, sentimentos mais ou menos desenvolvidos de malevolência podem estar relacionados a ela, desde os mais grosseiros - que assumem a forma de malícia e uma aberta desejo de prejudicar - até os mais sutis, que podem consistir, por um lado, em se alegrar (mesmo que por um breve momento) com um infortúnio ou decepção que afeta o próximo e, por outro lado, em não se alegrar com as tristezas que o atingem ou não se alegrar com sua felicidade. O oposto desses sentimentos, muitas vezes muito finos, muito íntimos, despercebidos por aqueles a quem afetam, são as formas extremas de violência, como as várias rivalidades, brigas, agressões, combates e até mesmo crimes ou guerras, que também podem derivar da paixão da raiva no sentido amplo em que é entendida pela tradição ascética. Pode-se ver, então, que ela inclui uma gama muito ampla de estados e reações humanas, e entende-se que ela pode afetar o homem caído quase permanentemente como as outras paixões. Jean-Claude Larchet
Questão 46. Artigo 8.
Se as espécies da ira são adequadamente atribuídas
Objeção 1: Parece que Damasceno (De Fide Orth. ii, 16) atribui de modo inadequado três espécies de ira — “cólera”, “má vontade” e “rancor”. Pois nenhum gênero deriva suas diferenças específicas de acidentes. Ora, estas três se diversificam em razão de um acidente: porque “o início do movimento da ira chama-se cólera (cholos); se a ira perdura, chama-se má vontade (menis); enquanto o rancor (kotos) é a ira que espera a oportunidade da vingança”. Logo, estas não são espécies diferentes de ira.
Objeção 2: Além disso, Cícero diz (De Quaest. Tusc. iv, 9) que “excandescentia [irascibilidade] é o que os gregos chamam thymosis, e é um tipo de ira que surge e se dissipa intermitentemente”; ao passo que, segundo Damasceno, thymosis é o mesmo que o grego kotos [rancor]. Portanto, kotos não espera o momento oportuno para a vingança, mas, com o tempo, se esgota.
Objeção 3: Ademais, Gregório (Moral. xxi, 4) distingue três graus de ira, a saber: “ira sem proferimento, ira com proferimento e ira com perfeição de discurso”, correspondendo aos três graus mencionados por Nosso Senhor (Mt 5,22): “Todo aquele que se encolerizar contra seu irmão” [implicando “ira sem proferimento”], e depois, “todo aquele que disser a seu irmão: ‘Raca’” [implicando “ira com proferimento, porém sem plena expressão”], e, por fim, “todo aquele que disser: ‘Insensato’” [onde se tem a “perfeição de discurso”]. Logo, a divisão de Damasceno é imperfeita, visto que não leva em conta o proferimento.
Em contrário, está a autoridade de Damasceno (De Fide Orth. ii, 16) e de Gregório de Nissa [Nemésio, De Nat. Hom. xxi.].
Respondo que, as espécies de ira dadas por Damasceno e Gregório de Nissa derivam daquelas circunstâncias que fazem crescer a ira. Isto ocorre de três modos. Primeiro, pela facilidade do próprio movimento, e ele chama este tipo de ira cholos [bílis], porque se excita rapidamente. Em segundo lugar, pela permanência da dor que causa a ira, a qual permanece algum tempo na memória; isto pertence à menis [má vontade], que deriva de menein [permanecer]. Em terceiro lugar, pelo aspecto daquilo que o irado busca, a saber, a vingança; e isto pertence ao kotos [rancor], que jamais descansa até que se vingue [Ef 4,31: “Toda amargura, e ira, e indignação... sejam afastadas de vós.”]. Por isso, o Filósofo (Ética Nicomaqueia iv, 5) chama alguns irados akrocholoi [coléricos], porque se irritam facilmente; outros chama pikroi [amargos], porque conservam a ira por longo tempo; e outros chama chalepoi [difíceis ou intratáveis], porque jamais repousam até terem revidado [cf. Suma Teológica, q. 158, a. 5].