BILLETER, Jean François. Leçons sur Tchouang-Tseu. Paris: Allia, 2002 (JFBLC)
Considero Tchouang-tseu um filósofo que observa e nos diz: eis o que está acontecendo, assim é o “funcionamento das coisas”. Ele se interessa pelos “regimes” da atividade e, mais particularmente, pelas passagens de um regime para outro. Trata-se, muitas vezes, de passagens para um regime superior. Quando surge repentinamente uma forma de atividade mais completa e espontânea, Tchouang-tseu fala de esquecimento, wang: tudo acontece como se a consciência se esquecesse de exercer seu controle e se esquecesse de si mesma. Citei a esse respeito o início de um diálogo que vou retomar para apresentá-lo na íntegra desta vez:
– Fiz progressos, disse Yen Houei.
– Como assim? perguntou Confúcio.
– Esqueço a bondade e a justiça, respondeu Yen Houei.
– Isso é bom, observou Confúcio, mas não é suficiente.
Quando se reencontraram, Yen Houei disse:
– Fiz progressos.
– Como assim? perguntou Confúcio.
– Esqueço os rituais e a música, explicou Yen Houei.
– Isso é bom, observou Confúcio, mas não é suficiente.
Quando se reencontraram, Yen Houei disse novamente:
– Fiz progressos.
– Como assim? perguntou Confúcio.
– Consigo permanecer sentado no esquecimento, respondeu Yen Houei.
– O que você quer dizer com isso? perguntou Confúcio intrigado.
– Deixo meus membros relaxarem, descarto a visão e a audição, perco a consciência de mim mesmo e das coisas, estou completamente livre: isso é o que chamo de permanecer sentado no esquecimento.
Confucius declarou: Se você está livre de amarras, não tem mais preconceitos favoráveis ou desfavoráveis. Se você abraça as metamorfoses da realidade, não está mais sujeito a nenhuma restrição. Você se tornou um sábio. Permita que eu, Ts'ieou, me torne seu discípulo!
- Diálogo entre Yan Hui e Confúcio como ilustração da progressão através do esquecimento
- Primeiro estágio de progressão: Yan Hui esquece a bondade e a justiça por tê-las internalizado como uma segunda natureza.
- Segundo estágio: Yan Hui esquece os ritos e a música por dominá-los perfeitamente como meios de expressão natural.
- Terceiro estágio e reversão: Yan Hui anuncia a capacidade de "permanecer sentado no esquecimento" (zuowang).
- Descrição do estado de zuowang: abandonar os membros, dispensar a visão e a audição, perder a consciência de si e das coisas, tornar-se completamente livre de entraves.
- Reconhecimento de Confúcio de que Yan Hui se tornou um sábio, livre de preconceitos e capaz de aderir às metamorfoses da realidade.
- Uso da forma dialogada por Zhuangzi como um recurso dramático para efetuar reversões de situação
- Comparação com a arte da narrativa bíblica analisada por Robert Alter, exigindo leitura lenta e atenta.
- Poder da ficção narrativa como meio superior de conhecimento e comunicação da experiência humana.
- Interesse de Zhuangzi menos em ideias e mais na ação das ideias e nos efeitos que produzem.
- Foco na palavra eficaz que provoca mudança, como a passagem da incompreensão à compreensão.
- Relação próxima de Zhuangzi com o ritualismo confuciano, indicada por sua formação e tratamento de Confúcio
- Tratamento de Confúcio com ironia terna, como o melhor pedagogo por estar sempre aprendendo.
- Contextualização de Zhuangzi além do rótulo de taoista, considerando sua relação com o confucionismo.
- Terceiro estágio do esquecimento como acesso a um regime superior de atividade, e não como inatividade
- Dificuldade moderna em compreender a passagem para a imobilidade como um progresso natural.
- Prática da imobilidade como meio de acesso a uma forma superior de atividade.
- Abstenção de Zhuangzi de referências a crenças, focando na descrição precisa de um regime de atividade
- Relação estabelecida por Zhuangzi entre esse regime e outros mais habituais.
- Comentário sobre a réplica de Confúcio a Yan Hui, conectando a liberdade interior à ação superior
- Ausência de entraves e preconceitos permite agir de forma justa e necessária em qualquer circunstância.
- Capacidade de "aderir às metamorfoses da realidade" e sintetizar as transformações em curso.
- Terceiro estágio situa-se no prolongamento natural dos dois primeiros.
- Julgamento de Zhuangzi sobre a limitação dos meios ritualistas por ignorarem o estágio superior.