EVOLA, Julius. La Dottrina del Risveglio: Saggio sull’ ascesi buddhista. Milano: Scheiwiller, 1973.
Renúncia
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Consideremos primeiro a ideia de "renúncia", que é, de certa forma, a chave para toda a ascese.
- A "Renúncia" pode ter muitos significados diferentes, dependendo das circunstâncias.
- Existe uma renúncia de tipo inferior, que é aquela — como dissemos no início — que recorre às formas ascéticas que se desenvolveram no Ocidente desde o declínio do mundo clássico antigo e ariano.
- Esta renúncia significa "mortificação"; significa uma separação dolorosa de coisas e prazeres que ainda são desejados; é uma espécie de masoquismo, de gosto pelo sofrimento não totalmente desprovido de um ressentimento mal dissimulado contra todas as formas de saúde, força, sabedoria e virilidade.
- Este tipo de renúncia, de fato, tem sido frequentemente a força, nascida da necessidade, dos deserdados do mundo, daqueles que não se enquadram no seu ambiente ou no seu próprio corpo ou na sua própria raça ou tradição e que esperam, por meio da renúncia, assegurar para si um mundo futuro onde, para usar uma expressão nietzschiana, ocorrerá a inversão de todos os valores.
- Noutros casos, o motivo para a renúncia é fornecido principalmente por uma visão religiosa: o "amor de Deus" induz à renúncia e ao desapego das alegrias do mundo; um desapego que mesmo aqui mantém, nas circunstâncias mais favoráveis, o seu carácter doloroso e quase violento em relação a tudo o que se tenderia naturalmente a desejar.
- O fato de o ascetismo estar geralmente associado, no Ocidente, a tais atitudes é uma das muitas consequências do baixo nível a que, como já mencionámos, a "Idade das Trevas", kali-yuga, tinha caído.
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O tipo ariano de renúncia, pressuposto pela Doutrina do Despertar budista, é de caráter muito diferente.
- Mesmo o termo normalmente usado — paviveka, viveka — significa desapego, cisão, separação, distanciamento, sem qualquer tom afetivo particular.
- Além disso, o exemplo do próprio Buda é decisivo.
- Ele deixou o mundo e seguiu o caminho ascético, não como alguém forçado a rejeitar o mundo por necessidade, indigência ou perigos, mas como o filho de um rei, "no primeiro florir da vida", saudável, dotado de "feliz juventude", possuindo tudo o que podia desejar.
- Nem visões religiosas de qualquer descrição, nem esperanças de um além desempenharam qualquer papel na sua decisão: esta surgiu inevitavelmente da firme reação de um "espírito nobre" à experiência vivida da existência samsarica.
- Um texto, aqui, é bastante definido: diz que, no caminho do Ariya, a renúncia não é feita por razão dos "quatro infortúnios": doença, desastres, velhice ou a perda de entes queridos — mas por razão do conhecimento de que o mundo é contingente, de que se está sozinho e sem ajuda nele, de que ele não é próprio, e finalmente, de que está na prisão de uma eterna insuficiência, insaciado e ardendo de sede.