A pessoa se identifica com o objeto de seu conhecimento. Para aqueles que acreditam que o mundo emana de Deus, há um caminho de volta para Deus; para aqueles que acreditam que o mundo emana do caos, há também um caminho que corresponde a essa possibilidade.
Whitall Perry
Assim, pode-se ver que a 'evolução', de acordo com a ciência tradicional, implica uma deterioração: o mundo começa com uma Idade de Ouro, em vez de terminar em um Milênio (que pertence a outro mundo, outra idade, outro ciclo); e, de fato, a moderna Teoria da Evolução nega a Deus o poder de criar algo perfeito.16 Compare, por exemplo, Gênesis, I. 27 e 31: 'Deus criou o homem à sua imagem', 'E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom', e as referências de apoio citadas abaixo, com os ensinamentos modernos sobre a ancestralidade do homem. Acreditar, como fazem certos "neo-iogues", que a "evolução" produzirá um super-homem "que se diferenciará do homem tanto quanto o homem se diferencia dos animais, ou os animais dos entes", é simplesmente não saber o que é o homem" (Schuon: Perspectives spirituelles, p. 150). "A virtude de cada coisa, seja corpo ou alma, instrumento ou criatura, não alcança um alto grau de perfeição por acaso, mas como resultado da ordem, da verdade e da arte que lhes são conferidas" (Platão: Górgias, 506 D). Essa concessão é o legado de arquétipos imutáveis.
Whitall Perry
Da perspectiva cosmológica, a criação é uma exteriorização progressiva daquilo que é principalmente interior, uma alternância entre o polo essencial (purusha, yang) e o polo substancial (prakriti, yin) de um único Princípio Supremo (Si mesmo, Âtmâ), que, como "Movedor Imóvel" (Aristóteles), não está envolvido em seus entes: 'É o Ser Universal que, relativamente à manifestação da qual é o Princípio, polariza-se em "Essência" e "Substância", sem que sua unidade intrínseca seja afetada de forma alguma' (Guénon: L'Homme et son Devenir selon le Vêdânta, 3ª ed., p. 48). O Pai-Dragão continua sendo um Pleroma, não mais diminuído pelo que ele exala do que aumentado pelo que é recuperado" (Coomaraswamy: Hinduism and Buddhism, p. 7). A manifestação ocorre por meio da individuação progressiva, limitação, descida ou "queda": Ir da essência para a substância é ir do centro para a circunferência, do interior para o exterior... da unidade para a multiplicidade" (Guénon: Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, p. 160). 'Ele exteriorizou tudo na medida em que Ele é o Interior, e Ele retirou a existência de tudo na medida em que Ele é o Exterior' (Ibn Aṭâ'illâh: Ḥikam, no. 152).
Whitall Perry
Da perspectiva espiritual, "o que chamamos de processo-mundo e criação é (...) um jogo (krîḍâ, lîlâ, παιδιά, dolce gioco) que o Espírito joga consigo mesmo, assim como a luz do sol "brinca" com tudo o que ilumina e vivifica, embora não seja afetada por seus contatos aparentes". O mundo sensível é "a consequência da consciência do Espírito da "diversificada imagem do mundo pintada por ele mesmo na vasta tela de si mesmo" (Śankarâcârya).15 Não é por meio desse Todo que ele conhece a si mesmo, mas pelo conhecimento de si mesmo que ele se torna esse Todo" (Coomaraswamy: Hinduism and Buddhism, pp. 14-15, comentando o Bṛihad-Âraṇyaka Upanishad, I. iv. 10).
Whitall N. Perry
O Tao gera o Um; o Um gera o Dois; o Dois gera o Três; o Três gera todas as coisas. Todas as coisas são apoiadas pelo yin e enfrentadas pelo yang, e harmonizadas pelo Sopro imaterial (ch'i).
Tao Te Ching, XLII
Deus se tornou homem para que o homem pudesse se tornar Deus.
Santo Atanásio, Santo Agostinho, São Cirilo de Alexandria, Meister Eckhart, Jacob Boehme e outros.
Em tempos antigos o homem perfeito de Tao era sutil, penetrante e tão profundo que dificilmente pode ser entendido....
Voltar à origem é chamado de paz;
Significa reversão ao destino.
A reversão ao destino é chamada de eternidade.
Aquele que conhece a eternidade é chamado de iluminado...
Sendo supremo ele pode alcançar o Tao.
Aquele que alcança o Tao é eterno.
Embora seu corpo possa decair, ele nunca perece.
Tao Te Ching, XV, XVI
Tawhid é o retorno do homem à sua origem, para que ele seja como era antes de vir a ser.
Junayd
O conhecimento dos antigos alcançou o ponto mais alto—o tempo antes de qualquer coisa existir. Este é o ponto mais alto. É exaustivo. Não há nada a acrescentar a ele.
Chuang-tse (ch. XXIII)
De um ponto surge uma linha, então um círculo;
Quando o circuito deste círculo está completo,
Então o último se junta ao primeiro.
Shabistari
A Criação do Mundo foi um Véu lançado sobre a Face de Deus, com uma figura da Divindade trabalhada neste Véu, e o próprio Deus visto através dele por uma tênue transparência; como o Sol numa manhã, ou Neblina, é visto por uma Luz refratada através do espesso meio de Vapores terrenos.
Peter Sterry
Observar as três partes em que Deus dividiu a primeira substância. Da primeira e pura parte Ele criou os Querubins, Serafins, Arcanjos e todos os outros anjos. Da segunda, que não era tão pura, Ele criou os céus e tudo que pertence a eles; da terceira, parte impura, os elementos e suas propriedades.
John A. Mehunh
Como uma coisa começa, assim ela termina. De um surgem dois, e de dois um—como de Deus o Pai foi gerado Deus o Filho, e dos dois procedeu Deus o Espírito Santo. Assim foi feito o mundo, e assim também ele terminará. Considerar cuidadosamente estes poucos pontos, e será encontrado, primeiramente, o Pai, então o Pai e o Filho, por último, o Espírito Santo. Serão encontrados os quatro elementos, os quatro luminares, os dois celestiais, os dois cêntricos. Em uma palavra, não há nada, não houve, e não haverá nada no mundo que seja diferente do que aparece neste símbolo, e um volume poderia ser preenchido com seus mistérios.
Michael Sendivogius
A matéria deste mundo é a materialidade do Reino do Céu, trazida para um estado criado de grosseria, morte e aprisionamento, por ocasião do pecado daqueles anjos que primeiro habitaram o lugar ou extensão deste mundo material. Agora, estas propriedades celestiais que foram trazidas para esta compactação criada jazem num desejo contínuo de retornar ao seu primeiro estado de glória; e este é o gemido de toda a criação para ser libertada da vaidade de que o Apóstolo fala.
William Law
Os Gregos não usam corretamente os termos 'vir a ser' e 'perecer'. Pois nada vem a ser nem tampouco perece, mas há mistura e separação de coisas que são. Assim, fariam bem em chamar o vir a ser de 'mistura', e o perecer de 'separação'.
Anaxágoras
'Falei uma palavra, e a palavra Me glorificou: então da glorificação da palavra criei uma luz e uma escuridão. Da luz criei os espíritos de quem acredita, e da escuridão criei os espíritos de quem não acredita. Então misturei a luz com a escuridão, e fiz dela uma joia-pedra: a joiceidade era da luz, e a pedralidade era da escuridão.'
Niffari
Não há origem de nada que seja mortal, nem mesmo um fim em morte funesta: mas apenas mistura e separação do que é misturado, mas os homens chamam isso de 'origem'.
Empédocles
Ele se atuou em ser.
Plotino
Este mundo, com todas as suas estrelas, elementos e criaturas, veio do mundo invisível; ele não tem a menor coisa ou a menor qualidade de algo que não tenha vindo de lá.
William Law
A criação é apenas a projeção em forma daquilo que já existe.
Srimad Bhagavatam, III. 2
Hermes... diz que quando Deus mudou Sua forma, o universo foi subitamente revelado e manifestado na Luz da Atualidade—este mundo não sendo nada além de uma Imagem visível de um Deus Oculto. Isso é o que os Antigos queriam dizer quando afirmavam que Palas saltou em perfeição divina da testa de Júpiter, com a ajuda de Vulcano (ou Luz Divina).
O Guardião Totalmente Sábio do Portal
Ele era. Taaroa era seu nome, ele se encontrava no vazio: sem terra, sem céu, sem homens. Taaroa chama pelos quatro cantos do universo. Nada responde. Existindo sozinho, ele se transforma em universo. Taaroa é a luz, ele é a semente, ele é a base, ele é o incorruptível. O universo é apenas a casca de Taaroa. É ele quem o coloca em movimento e faz surgir sua harmonia.
Tradição Polinésia
No começo do começo, nem mesmo o nada existia. Então veio o período do Inominável. Quando O UNO veio a existir, havia O UNO, mas era disforme. Quando as coisas obtiveram aquilo pelo qual vieram a existir, isso foi chamado de sua virtude... Ao cultivar esta natureza, somos reconduzidos à virtude; e se isso é aperfeiçoado, nos tornamos como todas as coisas eram no começo. Nos tornamos incondicionados.
Chuang-tse (ch. XII)
Então não havia nem ser nem não-ser...
Sem fôlego respirado por seu próprio poder Aquele.
Rig-Veda, X. 129. 1, 2