Ilusão

O desejo por coisas mundanas, que é crônico no homem, é como o desejo do paciente por água. Não há fim para esse desejo. O paciente com febre tifoide diz: "Vou beber um jarro inteiro de água". A situação é muito difícil. Há muita confusão no mundo.

Sri Ramakrishna (TTW)

Ontologie du Vêdânta, p. 136: "Você vê coisas, pessoas, lugares, objetos nesses lugares? Sim, eu vejo. - Se você vê o que não é e não pode ser, você está vendo errado, isso é tudo. Você está sonhando - isso é claro. Eu devo estar sonhando. O que posso fazer? - Então o discípulo se livra do peso do sono. Ele acorda: o mundo dos sonhos desapareceu. As pessoas, os objetos e os lugares que ele viu nunca existiram, não existem e nunca existirão. (Andre Allard)

A vida é a travessia de um sonho cósmico e coletivo por um sonho individual, uma consciência, um ego. A morte extrai o sonho particular do sonho geral e arranca as raízes que o primeiro afundou no segundo. O universo é um sonho tecido de sonhos; o Eu sozinho está acordado.

A homogeneidade objetiva do mundo prova, não sua realidade absoluta, mas o caráter coletivo da ilusão, ou de tal ilusão, ou de tal mundo’

(Schuon: Perspectives spirituelles, p. 228).

A Verdade, no entanto, permanece mais invencível que a ilusão, física, psíquica e espiritualmente. A ilusão não é uma segunda realidade, mas simplesmente a Realidade velada ou distorcida. Que um desejo possa ser saciado prova a existência da Realidade, que ele possa se manifestar novamente prova a existência da ilusão, que ele só pode ser resolvido finalmente na Verdade prova que toda a sua realidade fenomenal vem da Verdade.

Whitall Perry

Na cosmologia metafísica islâmica, seguindo ‘Abd al-Karim al-Jili, ‘a palavra al-wahm designa a faculdade conjectural, a imaginação ativa ou o poder da ilusão, que representa o poder cósmico mais temível que o homem recebeu por empréstimo, pois manifesta a tendência demiúrgica atraída por toda possibilidade que ainda não foi esgotada’ (Titus Burckhardt: De l’Homme universel, pp. 20, 21).

‘Na iconografia de Shiva, o demônio que ele pisa é chamado de “a pessoa da amnésia” (apasmara purusa)’ (Coomaraswamy: ‘Recollection, Indian and Platonic Supplement to the Journal of the American Oriental Society, Vol. 64, no. 2, p. 13).

‘A individualidade é motivada e perpetuada pelo desejo; e a causa de todo desejo é a “ignorância” (avidya), — pois “ignoramos” que os objetos de nosso desejo nunca podem ser possuídos em qualquer sentido real da palavra, ignoramos que mesmo quando temos o que queremos, ainda “queremos” mantê-lo e ainda “temos necessidade”. A ignorância a que se refere é das coisas como elas realmente são, e a consequente atribuição de substancialidade ao que é meramente fenomenal; o ver o Eu no que não é o Eu’ (Coomaraswamy: Hinduísmo e Budismo, p. 62).

Deus é a Essência simples; Maya é Seu poder de polarizar em dualidades; o desejo se origina nesses pares por sua falta de totalidade, falta essa que é exacerbada pela mesma Maya em uma atração crescente pelo agora-desconhecido, portanto, exótico, contraparte — seguindo uma escala descendente de manifestação. No grau de sua remoção do Princípio, essas sucessivas dualidades geram desejos que se tornam cada vez mais urgentes e finalmente grosseiros; enquanto inversamente, os desejos se purificam e se sublimam na direção ascendente em direção ao Princípio, à medida que as dualidades são superadas, universalizadas e, finalmente, extintas em sua única Essência unificadora.

Whitall Perry