ABHINAVAGUPTA. La lumière sur les tantras: chapitres 1 à 5 du Tantrāloka. Lilian Silburn; André Padoux. Paris: De Boccard, 1998.
- A obra Tantraloka (TA) ocupa um lugar especial no conjunto da produção de Abhinavagupta, sendo um de seus trabalhos mais extensos, com 5.858 (salvo engano) estrofes na edição KSTS utilizada. Não sendo a mais rica em termos filosóficos, é, em certos aspectos, a mais completa, pois reúne informações sobre os textos e tradições shivaitas tantricas, noções cosmológicas e relativas ao ser humano, metafísica, teologia, yoga, descrições rituais precisas, e, sobretudo, uma teoria da graça divina e ensinamentos incomparáveis sobre os caminhos da mística, com todo esse ensinamento sempre orientado para um único fim: a obtenção da liberação pela identificação com o Absoluto divino. K. C. Pandey, em sua obra clássica sobre Abhinavagupta, considerou o TA o coroamento do que seria o primeiro período produtivo na vida desse mestre, que, segundo ele, após dedicar-se aos textos e práticas tantricas, teria se voltado posteriormente para a estética, e finalizado com um período estritamente filosófico marcado, em particular, por seus dois comentários dos Isvarapratyabhijnakarikas (IPK) de Utpaladeva.
- É possível que Abhinavagupta tenha tido interesses diversos nos mesmos anos, compondo obras de naturezas distintas de acordo com as circunstâncias, o que parece ser uma hipótese mais provável, embora o momento de sua vida em que o TA foi composto não seja o mais importante, mas sim a obra em si.
- Abhinavagupta esclarece logo no início (1.17) que no TA não se encontra nada que já não esteja implícita ou explicitamente dito no Malinivijayottara Tantra (MVT), o qual, segundo ele (1.18), contém a essência do ensinamento do Trika, este último considerado como tendo reunido o essencial do que é exposto tanto pelos 28 agamas quanto pelos 64 tantras. Isso significa que o TA reúne o que há de mais importante em toda a tradição shivaita desde suas origens, sejam elas históricas ou míticas, abrangendo o fundo, sobretudo ritual, do shivaismo dualista, ou aquele baseado no kapálika dos textos não dualistas.
- No TA, encontram-se elementos característicos do purvamnaya do Kula, tais como locais sagrados (pitha), sucessão de mestres, práticas sexuais, interiorização ritual, bem como o culto das Kali do Mata, com o sistema cíclico do Krama, e também as divindades, crenças e práticas shakta características do paschimamnaya (ou mesmo do dakshinamnaya). Abhinavagupta reúne esses elementos antigos, associando-os em uma síntese original com os desenvolvimentos intelectuais e as concepções místicas de seus mestres. O interesse do TA reside, portanto, além do que ele oferece sobre os caminhos da mística, em suas referências a antigos tantras e no que ele permite vislumbrar de seu conteúdo doutrinário, ou de seus ritos e práticas, ao mesmo tempo que no esclarecimento e na interpretação que são dados a esses elementos tradicionais. Ao fazer isso, Abhinavagupta, seguindo a regra indiana, refere-se sobretudo às doutrinas recebidas de seus mestres, mas acrescenta um elemento pessoal, fruto de seu raciocínio, de seu conhecimento da natureza humana e de sua experiência espiritual.
- As 5.858 estrofes do TA estão distribuídas em 37 capítulos, chamados ahnika em sânscrito, literalmente "trabalho diário", com comprimentos variados, sendo o 34º capítulo o mais curto com apenas três estrofes e meia, e o capítulo 15 o mais longo com 611. A ordem desses capítulos não carece de lógica. Abhinavagupta apresenta a lista nos shloka 278-284 do primeiro capítulo, e em seguida descreve brevemente o conteúdo (shl. 285-329), mostrando a sequência dos diversos assuntos tratados ou abordados.
- Os primeiros cinco capítulos, cuja tradução é apresentada, mal formam um quinto do TA com 1.114 estrofes (sendo 334 para o primeiro ahnika). Colocados no início da obra, eles podem, no entanto, ser considerados como o que ela contém de mais importante. É ali, de fato, que a doutrina espiritual que permeia e organiza todo o TA é exposta primeiramente, assim como os caminhos que levam à liberação, o objetivo último do ser humano e a justificativa da obra. A continuação do tratado, de certa forma, apenas tira as consequências práticas dos princípios inicialmente estabelecidos, ou descreve os ritos e observâncias necessários ou úteis para alcançar o objetivo ao qual todos esses caminhos conduzem: a união divina.
- O sábio que se exercita continuamente no conhecimento desses trinta e sete capítulos se identificará totalmente com Bhairava (1.284-285). De fato, na medida em que expõem os meios aos quais o ser humano deve ou pode recorrer para alcançar a liberação, os capítulos 6 e seguintes podem ser considerados em seu conjunto como pertencentes ao anavopaya, o que Abhinavagupta afirma no primeiro capítulo, no shl. 231. Isso explica por que o quinto capítulo, sobre esse caminho, é tão breve, pois o detalhe aparece ao longo dos capítulos seguintes.