Apocrifo de Joao

O "Livro Secreto de acordo com João" contém uma das narrativas mais clássicas do mito gnóstico (v. ESCRITURA GNÓSTICA CLÁSSICA). Após uma descrição filosófica de deus como a fonte de todo ser, o autor gnóstico segue descrevendo a estrutura do mundo divino em complexidade gloriosa, afirmando, "o que aconteceu antes do Gênesis 1:1". Depois deste pesado prelúdio, os eventos da história do Gênesis são recontados de uma perspectiva gnóstica. A história termina com a exortação do salvador gnóstico da raça humana para "despertar" e ser salva.

Além da complexidade e terminologia do preâmbulo à criação relatada no Gênesis, e ao desdobramento ampliado do relato do Gênesis, depreende-se que o criador do mundo material identificado como deus no Gênesis, não é o verdadeiro deus mas Satã (aí denominado Ialdabaoth e Saklas). Além do mais a criação de Adão é bem mais complexa do que no Gênesis: uma criação dupla — primeiro um Adão "animado" feito apenas de alma, embora com partes anatômicas, e segundo uma casca para abrigá-lo.

O relato do Gênesis assim desdobrado de modo mais complexo vai atá o nascimento de Set; depois disso segue a história subsequente da raça humana em termos gerais, dentro do contexto do discurso teológico sobre a atividade do Espírito Santo. Nada é dito da história de Israel, nem sobre Jesus como uma encarnação do Cristo pré-existente. No entanto, Cristo ("o ungido") é uma figura importante do mito.

Toda esta narrativa do mito gnóstico está encapsulada dentro de uma estória que parece implicar que o conteúdo da obra é um ensinamento pós-ressurreição de Jesus. O que confirma a crença gnóstica que depois de sua ressurreição Jesus permaneceu na terra por 18 meses e ensinou a "verdade plena". Entretanto em termos do mito gnóstico a identidade do revelador não é Jesus mas Barbelo, o segundo princípio, talvez aqui manifestado como a reflexão da luz.

Resumo

• O "Apócrifo de João" como narrativa clássica do mito gnóstico

  • Início com uma descrição filosófica de Deus como fonte de todo o ser.
  • Continuação com a descrição da estrutura do mundo divino em sua complexidade gloriosa, narrando os eventos anteriores a Gênesis 1:1.
  • Releitura dos eventos da narrativa de Gênesis a partir de uma perspectiva gnóstica.
  • Término com a exortação do salvador gnóstico à humanidade para que desperte e seja salva.

• Obscuridades e complexidades da obra para o leitor não iniciado

  • A teia de emanações altamente estruturadas que envolve a divindade, formando uma barreira quase inescrutável entre o mundo humano e Deus.
  • A identificação do criador do mundo material com a figura denominada "Deus" em Gênesis 1:1, que é revelado não como o Deus verdadeiro, mas como Satã, denominado Ialdabaoth e Saklas.
  • A descrição da criação de Adão como um processo mais complexo do que o relatado em Gênesis, seguindo um ensino judaico alexandrino de uma criação dupla: primeiro um Adão "animado" feito apenas de alma, e segundo, uma casca material para encapsulá-lo.

• Abordagem da história humana e a cristologia no "Apócrifo de João"

  • A releitura detalhada de Gênesis cessa com o nascimento de Sete.
  • A subsequente história da raça humana é discutida apenas em termos gerais, no contexto de um discurso teológico sobre a atividade do espírito santo.
  • A omissão da história de Israel e da encarnação de Jesus como o Cristo pré-existente, com exceção da última frase da obra e por implicação na abertura.
  • A importância de Cristo, "o Ungido", como personagem do mito, constituindo a obra um exemplo cristão que discute o Cristo pré-existente, mas não a encarnação.

• A moldura narrativa e a identidade do revelador

  • A narração do mito gnóstico é encapsulada numa história-moldura que implica ser o conteúdo um ensino pós-ressurreição de Jesus.
  • A concordância desta estrutura com a crença gnóstica de que Jesus, após sua ressurreição, permaneceu na terra por dezoito meses e ensinou "a verdade clara".
  • A identidade do revelador, em termos do mito gnóstico, não sendo Jesus, mas Barbelo, o segundo princípio, talvez manifestado como a Epinoia da luz.

• Antecedentes literários e autoria do "Apócrifo de João"

  • Autor e local de composição desconhecidos.
  • Data de composição provavelmente anterior a circa 180 d.C., data do resumo da obra por São Irineu, e certamente anterior a 350 d.C., data aproximada dos manuscritos.
  • Atribuição pseudepigráfica a João, filho de Zebedeu, um dos doze discípulos originais de Jesus, registrando palavras proferidas pelo salvador.
  • Língua de composição original: grego.

• A mistura complexa de gêneros literários na obra

  • Subordinação de vários materiais tradicionais a outros gêneros.
  • A história-moldura narrativa como um episódio típico dos Atos apócrifos dos apóstolos, uma versão cristianizada do romance grego.
  • A ocorrência de um monólogo de revelação angélica no interior da narrativa, que se desenvolve num diálogo de revelação angélica.
  • O gênero do diálogo de revelação, com um interlocutor humano fornecendo pretextos para a continuação da revelação, com raízes no catecismo escolar grego, as erotapokriseis.
  • O monólogo revelatório compreendendo um tratado filosófico sobre teologia e uma cosmogonia acompanhada de detalhes uranográficos.
  • O diálogo revelatório compreendendo uma "história verdadeira" revisionista dos eventos de Gênesis 1:2 em diante.
  • O diálogo que eventualmente decai de volta para o monólogo e termina assumindo a forma de poesia em estrofes paralelas.
  • O poema conclusivo como um monólogo de sabedoria, assemelhando-se ao "Evangelho de Tomé".

• Personagens míticos: Os Imortais

  • O Pai do Todo, o espírito virgem invisível perfeito.
  • Um Quinteto Andrógino de Éons, constituintes do Pai:
    • A Pré-Pensamento Perfeita do Todo, a Barbelo, produto do pensamento do Pai, a imagem do Pai, também conhecida como: Mãe-Pai; Primeiro Ser Humano; Espírito Santo; Três-Vezes-Macho; as Três Potências; o Nome Triplo Andrógino; Éon Eterno.
    • Pré-Conhecimento.
    • Incorruptibilidade.
    • Vida Eterna.
    • Verdade.
  • O Auto-Gerado Divino, o Ungido (Cristo), uma faísca luminosa, o unigênito, criador do Todo, Deus verdadeiro sobre o Todo.
    • Seus coatores: Intelecto, Vontade, Palavra.
  • Quatro Luminares que estão diante do Auto-Gerado Divino, e doze éons que estão com eles:
    • Harmozel: Graça, Verdade, Forma.
    • Oroiael: Epinoia, Percepção, Memória.
    • Daveithai: Inteligência, Amor, Ideia.
    • Eleleth: Perfeição, Paz, e Sabedoria (Sofia) pertencente a Epinoia, Mãe de Ialdabaoth, Mãe dos Viventes, um espírito santo, irmã da posteridade de Sete, também chamada Vida (Zoe), e referida como "uma Epinoia".
  • Quatro Seres que habitam com os Quatro Luminares:
    • O Geradamas, também chamado Adamas, o Ser Humano perfeito, com Harmozel.
    • Sete, seu filho, o "Filho do Ser Humano", com Oroiael.
    • Posteridade de Sete, almas das pessoas santas, a raça imóvel ou raça perfeita, com Daveithai.
    • Almas que não conheceram o Pleroma e se arrependeram tardiamente, com Eleleth.

• Personagens míticos: Os Governantes

  • Ialdabaoth ou Ialtabaoth ou Aldabaoth, o primeiro e principal governante, primeiro gerador dos outros governantes, um descendente de Sabedoria, chamado Saklas e Samael.
  • As Autoridades, Reis, Governantes, Poderes, Anjos, Serafins, Demônios, etc., de Ialdabaoth, totalizando 365 em número e possuindo vários nomes.
  • Destino, filho de Sabedoria e Ialdabaoth.

• Personagens míticos: A Humanidade

  • Adão, o primeiro ser humano material, criado como um corpo animado à imagem do Geradamas, depois equipado com um corpo material.
  • Eva, a primeira mulher humana, criada à imagem da Epinoia luminosa.
  • Abel, um filho justo de Ialdabaoth e Eva.
  • Caim, um filho injusto de Ialdabaoth e Eva.
  • Sete, um filho de Adão e Eva/Epinoia, criado como uma semelhança do Sete celestial.
  • Posteridade de Sete na terra, a raça imóvel ou raça perfeita, incluindo Noé, João o irmão de Tiago, um filho de Zebedeu, e os companheiros discípulos de João.
  • Outros, incluindo Arimanios, um fariseu.

• Personagens míticos: Espíritos Ativos na Humanidade

  • O Espírito de Vida, o espírito da Mãe (Sabedoria).
  • O Espírito Contrafacto, uma criatura dos governantes, originada na matéria.

• Transmissão textual e versões do "Apócrifo de João"

  • O original grego aparentemente não sobrevive.
  • O texto é conhecido principalmente em tradução copta, atestado por quatro manuscritos: MSS NHC II, NHC III, NHC IV, copiados pouco antes de 350 d.C., e MS BG (Berolinensis gnosticus), p. Berol. 8502, copiado circa século V d.C.
  • Um resumo do que parece ser a primeira parte da obra, por São Irineu, também sobrevive.
  • Os manuscritos e o resumo atestam a circulação de pelo menos quatro edições distintas do texto grego na antiguidade, resultantes do contínuo estudo e revisão da obra por professores gnósticos.
  • As quatro edições antigas, usualmente chamadas "versões":
    • A versão longa, representada pelos manuscritos coptas NHC II e NHC IV, que contém um longo excerto de um certo Livro de Zoroastro.
    • Uma versão curta, representada pelo manuscrito copta NHC III, que difere em detalhes de fraseologia e teologia sistemática.
    • Outra versão curta, representada pelo manuscrito copta p. Berol. 8502, que também difere em detalhes de fraseologia e teologia sistemática.
    • O resumo de São Irineu, que é muito breve para ser classificado como longo ou curto, mas mostra diferenças menores que o distinguem das outras três versões.
  • A versão longa foi escolhida para tradução devido à sua aparente coerência, embora os estudiosos não tenham determinado qual versão é a original.

• A Natureza do Livro Secreto de João como Texto Gnóstico Direto e Sua Importância Crítica para a Compreensão da Trajetória Histórica do Gnosticismo
  • O Texto como Peça Chave para o Entendimento das Etapas do Gnosticismo
    • Transição de um Modo de Compreensão Metafísica da Mensagem Religiosa Judaica e Cristã para a Constituição de Sistemas Formais
    • Adoção Progressiva de uma Quantidade Maior de Elementos Provenientes da Teologia da Grande Igreja com Cânones de Interpretação Inicialmente Idênticos, Mas Paulatinamente Mais Estereotipados
  • O Documento Pertence, Como Evidencia Claramente II. Ch. Puech, Tanto ao Gênero Apocalíptico Devido à Sua Origem, Quanto ao Querigmático Pelo Seu Conteúdo
    • A Visão e Revelação Especial do Salvador Concedida ao Apóstolo João
      • Enquadramento Dentro da Literatura Visionária da Época
      • Configuração Concomitante de uma Concepção Metafísica que Engloba o Saber sobre a Divindade, a Descrição do Mundo Perfeito e o Sentido e Origem do Homem e do Mundo
      • Descrição Realizada em Conformidade com a Linha da Tradição Bíblica Correspondente e com o Sentido Soteriológico ou Libertador Imbuído por Jesus à História, Apresentada na Forma Metafísica que o Gnóstico Acreditava Ter Sido Concebida Pelo Próprio Jesus de Nazaré

• Os Momentos Essenciais da Estrutura do Escrito
  • 1. Descrição Inicial da Experiência Visionária, Materializada no Encontro de João com o Salvador
  • 2. Exposição da Divindade Suprema Sob a Rigorosa Forma do Agnostos Theos (Ap. Jn. 22,18 até 25,25)
    • Ênfase na Infinitude do Pai, Sublinhando a Trascendência, Incompreensibilidade, Eternidade, Indescritibilidade e Inefabilidade, Utilizando-se Inclusive a Dupla Negação em um Extenso Parágrafo
      • Esta Especulação Límpida sobre o Absoluto como Aquilo que Não é Manifestado Nem Manifestável em Sua Realidade Mais Íntima, Alcança a Autêntica Vena da Tradição Metafísica e Serve como Amostra Exemplar da Aplicação da Teologia Negativa
    • A Reflexão Baseada em uma das Constantes do Mito Gnóstico, Repousa em uma Intuição Prévia Fundamental: A Abertura do Gnóstico, o Apóstolo João, aos Segredos do Divino Decorrente de Sua Própria Natureza Espiritual
      • O Salvador Assegura ao Apóstolo: "não sejas covarde, posto que sempre estou contigo" (21, 18-19)
      • Abertura Origem da Compreensão Totalitária e da Salvação, Proveniente do Alto e Representando o Reconhecimento do Si-Mesmo, que Transcende o Indivíduo ou Pessoa Humana
      • Semelhantemente, em Meio ao Relato, a Potência Divina Manifesta-se a Si Mesma Através do Pensamento Divino na Árvore do Conhecimento (57,10 ss.)
    • A Exposição da Realidade como Não-Ser, Segue-se à Proclamação da Identidade Entre o Salvador e o Discípulo, Sendo Continuada Pela Apresentação da Trajetória de Sua Manifestação
  • 3. A Apresentação do Pleroma no Seu Aspecto Interior ao Seio Divino (Desde 26,1 até 29,19)
    • O Eon, Que Existe "em repouso e descansa no silêncio, princípio dos eones", Adquire Conhecimento de Si Mesmo e, Consequentemente, Torna-se a Cabeça da Realidade Manifestável
      • Deste Modo, Surge em Síntese, a Primeira Emanação, Que Ocultava ou Antecipava as Diversas Formas do Pleroma em Direção a Deus e ao Mundo
      • Esta Emanação é, De Fato, a Imagem do Pai, a Preinteligência e Barbelo, Que, Desdobrada ou Cristalizada Igualmente in mente, Transforma-se em Quíntupla: Barbelo (Conforme a Exteriorização Mental), Inteligência, Pensamento, Incorruptibilidade e Vida Eterna
      • Tais Componentes, Sendo Eones Duplos ou Andróginos, Compõem a Pêntada ou Década Divina
    • Seguidamente, Sempre Pela Intermediação de Barbelo, São Trazidos à Existência os Eones Propriamente Cosmológicos, Os Quais Constituem a Verdadeira Existência em Relação ao Mundo Mutável
  • 4. A Descrição do Pleroma no Seu Aspecto Exterior ao Seio Divino (Desde 29,20 até 36,15)
    • Barbelo Emete o Unigênito ou Autoengendrado, o Primeiro e Fundamental Dentre os Seres Pleromáticos, Encarregado de Reger e Possibilitar a Existência do Cosmos Perecível
      • O Cristo, Identificado como o Eon Enunciado, Desdobra-se em uma Quaternidade Constituída Por Ele Mesmo, o Nous, a Vontade e a Palavra
    • Do Autoengendrado, Analisado Desta Forma, e da Já Mencionada Incorruptibilidade, Originam-se as Quatro Luminárias
      • Cada Luminária, por Sua Vez, É Quádrupla em Potência, e em Cada uma Delas, Simultaneamente, Instalam-se os Quatro Tipos de Seres Relacionados ao Estado Perfeito do Homem Verdadeiro ou Salvo: na Primeira, o Homem Perfeito ou Verdadeiro Adão; na Segunda, Seu Filho Seth; na Terceira, a Geração de Seth; e na Quarta, os Homens que Atingiram a Perfeição em Momentos Diferidos
    • Com o Exposto nos Pontos 3 e 4, Encontra-se o Cosmos Perfeito Anterior à Manifestação Espaçotemporal, Analisado em Sua Dupla Face, Interior e Exterior, e Orientado Pelo Íntimo Anseio do Homem Gnóstico, a Ansia de Salvação
  • 5. A Exposição da Pré-História da Existência do Finito, Detalhando a Queda do Eon Sofia (Desde 36,17 até 37,16)
    • Ocorre uma Ruptura no Pleroma, Sendo Imperativo Notar que o Pai Inengendrado, Não Manifestado Nem Manifestável, É Suprapleromático e, Consequentemente, o Acidente Referido Lhe É Alheio, Embora Explique a Possibilidade de Ele se Tornar Desconhecido
    • Sabedoria Deseja Criar Autonomamente, À Imagem do Pai, Excedendo os Limites de Sua Ordem Própria
      • Tal Ato Configura uma Anormalidade, Pois a Normativa que Rege o Todo Exige a Procriação Mediante a Intervenção do Outro Membro do Par
      • Naturalmente, o Produto de Seu Desejo (Prounikos) Só Poderá Ser Uma Obra Imperfeita e Monstruosa: Ialdabaoth
  • 6. Os Parágrafos Subsequentes do Documento Tratam da Origem do Mundo, Concebido como Lugar de Imperfeição e, Portanto, Cárcere Espaço-Temporal para o Homem
    • A Constituição Física, Histórica e Ética Desta Máquina de Iniquidade Servem como Maiores Testemunhos de Sua Natureza Inferior (37,17 e ss.)
    • Desenvolvimento Sequencial do Relato
      • Sabedoria Oculta Ialdabaoth ao Tomar Consciência de Sua Falta na Geração
      • Somente uma Potência Pleromática, o Espírito Santo ou Mãe dos Viventes (Zoe), Consegue Vê-lo
      • Ialdabaoth Possui uma Partícula de Potência Originada de Sua Mãe, o Que Lhe Concede Capacidade Geradora para Criar o Cosmos Visível
      • Concebe, a Partir da Ignorância Que Nele Reside, Doze Potências, Colocando Sete Delas como Reis em Cada Firmamento e Cinco no Mundo Superior, Prosseguindo Sua Criação de Seres Angélicos Até Alcançar o Número de Trezentos e Sessenta
      • É Aclarado Que Cada um dos Príncipes Angélicos Obedece a Dois Nomes: um Destinado a Glorificar e Fortalecer o Demiurgo; o Outro, Imposto Pelos Eones Celestes, Para Debilitá-lo
      • Ialdabaoth, ao Observar Sua Criação Finalizada e os Anjos Que o Circundam, Exclama: "Sou um Deus zeloso, sem mim nada existe"
        • Com Este Vocábulo, "zeloso", o Demiurgo Confessa Reconhecer a Existência de Outro Deus Superior, a Causa de Seu Zelo
      • Sofia, Então, Inquieta-se, Lamenta Profundamente Sua Queda, Permanece Separada, e os Eones Restantes Condolem-se e Buscam Meios para Resgatá-la
      • O Pai Projeta Sobre Ela uma Potência Retirada do Pleroma e Seu Paredo Desce para Socorrê-la
      • Simultaneamente, uma Voz Celeste Contesta a Exclamação do Demiurgo: "existe o Homem e o Filho do Homem"
      • A Imagem do Primeiro Homem Reflete-se Sobre as Águas do Mundo e os Poderes Angélicos, Instigados por Ialdabaoth, Constroem Cada um uma Parte do Homem Psíquico, Tomando Como Modelo uma Parte do Primeiro Homem, Sendo Este, Como Imagem de Deus, Obra dos Arcontes
      • Visto Que Este Adão Psíquico Não Conseguia Levantar-se, a Mãe, com o Intuito de Recuperar a Potência Divina Perdida, Consegue com Seus Rogos que o Pai Envie Cinco Mensageiros, o Cristo e as Quatro Luzes, os Quais, Sob Formas Angélicas, Aconselham o Demiurgo a Insulflar Seu Espírito na Boca de Adão
      • Desta Forma, Adão Ergue-se, Ialdabaoth Perde Sua Força Espiritual e Adão Demonstra Ser Forte e Luminoso
      • Sua Superioridade sobre a de Seus Criadores é Evidente, o Que Leva os Anjos a Lançá-lo ao Mundo Sublunar
      • Como o Homem Vivente Continua a Manifestar Sua Luminosidade Espiritual, os Arcontes, Utilizando os Quatro Elementos, Constroem um Corpo Material que Cobre o Homem e o Torna Mortal, Conduzindo-o ao Paraíso, um Lugar Semeado de Ilusões
      • Ali Se Encontra a Árvore da Vida Feita de Perversidade, à Qual Será Associado o Espírito "imitador" Criado para Contrarrestar o Espírito Divino
      • A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal Oculta a Luz, e a Serpente Lhe Inspirou o Desejo para Escravizar Adão
      • Adão, Assim Como Eva, Surgida Dele Após Ficar Inconsciente por Obra de Ialdabaoth e Reconhecida por Sua Luminosidade como Idêntica a Si Mesmo, Comem da Árvore do Conhecimento, Impulsionados Pela Luz Interior, e Desta Forma, Adquirem a Gnosis Perfeita
      • A Epinoia Luminosa, na Versão Longa do Apócrifo, Declara: "Eu — diz a Epinoia luminosa na versão longa do Apócrifo— me manifestei em forma de águila sobre o Árbol do Conhecimento (é dizer, a Reflexão luminosa na Preinteligência da luz purificada para instruí-los e sacá-los do abismo do sonho)"
      • Ialdabaoth, Sem Saber o Motivo, Compreende que Ambas as Criaturas São Agora Diferentes e as Expulsa do Paraíso
      • Ao Ver Eva Resplandecer, Ialdabaoth Enamora-se e Engendra com Ela Dois Filhos, Abel e Caim
      • Implanta em Adão o Desejo da Procriação, e o Espírito "imitador", Estabelecido para Combater a Ação da Luz, Contribui para Que Engendrem à Sua Semelhança
      • Somente Seth Escapa Desta Norma e É Engendrado Segundo a Geração Perfeita
      • Posteriormente, o Demiurgo Encadeia o Tempo a Todos os Seres de Seu Mundo
      • Noé Foi um dos Gnósticos, mas Sua Predica Não Foi Escutada pelos Humanos
      • O Demiurgo, Descontente, Deseja Destruí-lo Juntamente com o Cosmos e Envia o Dilúvio
      • Tanto Noé Quanto a Geração Perfeita Foram Salvados em uma Nuvem de Luz
      • Concluído o Desastre, Ialdabaoth Envia Seus Anjos Sob a Forma dos Esposos das Filhas dos Homens para que as Mancilhassem, e Desta Forma, Penetra Nelass o Espírito Antimimos ou Imitador que Endurece Seus Corações

• O Caráter Esotérico e Soteriológico do Escrito na Parte Final e Sua Relação com a História Religiosa
  • A Parte Final da Recensão Curta (Desde 75,11 ao Final) É Pouco Clara, Exceto nas Últimas Linhas Que Fazem Referência ao Caráter Esotérico do Escrito, à Desaparição do Salvador e à Transmissão da Doutrina por Parte de João a Seus Condiscípulos
  • A Ajuda da Versão Extensa, Que Contém um Extenso Hino Neste Ponto, Permite Recuperar um Sentido Valioso para Inserir o Escrito em Seus Limites Justos
    • Por Meio Deste Hino, Torna-se Possível Reunir a Doutrina do Apócrifo de João, Mais uma Vez, com o Contexto Histórico-Religioso que Reinterpreta
    • É Mencionada a Descida de Barbelo (= Preinteligência) como Sua Semente, Constituindo o Fundamento do Cosmos, Onde Permaneceu Oculta, Caracterizando Seu Primeiro Descenso
    • É Também Aclarado Que a Própria Barbelo, Agora em Função Soteriológica, Realizou, Primeiramente, um Grande Intento Malogrado para Recuperar Sua Semente ao Longo da História Religiosa de Israel, O Que Constitui Seu Segundo Descenso
    • Finalmente, É Especificado Que Ela Desceu uma Terceira Vez em Idêntica Função Econômica, Desta Vez Como o Salvador, a Fim de Levar a Cabo o Reconhecimento da Chispa de Luz e, Com Isso, a Libertação Plena das Sementes Espirituais
    • Semelhante ao Dito, São Também os Níveis Interpretativos em Relação ao Antigo e Novo Testamento, Que Percorrem o Escrito

• Recapitulação e Análise dos Caracteres Manifestamente Gnósticos do Documento
  • Consequente à Queda e, Aparentemente Explicando-a, Expressa-se a Separação Total Entre o Mundo e o Cosmos Pleromático
    • Ialdabaoth, Descendente do Desejo Culpável, Possui um Resíduo do Pleroma, Contudo, Sua Construção dos Seres e do Mundo É Apleromática
    • Esta Construção É Primeiramente Indiferente, Mas Transforma-se Posteriormente em Máquina Fatal de Servidão para a Chispa Divina, Pois o Mundo, os Subprodutos Angélicos e os Recursos do Próprio Demiurgo São Apenas Dificuldades Crescentes que Cercam a Potência Divina Enclausurada
      • O Aprisionamento Ocorre em um Cosmos de uma Terra e Sete Céus
      • O Aprisionamento É Primeiro Arcôntico, Depois Mortal e Em Seguida Concupiscente, Visando Prolongar a Prisão na História
    • As Vejaces sobre a Geração Perfeita Sucessivamente Se Repetem ao Longo da História, Que Corre Paralelamente ao Relato Bíblico para Reinterpretá-lo e Rejeitar Seu Sentido Literal
    • A Insistência Nesses Motivos da Cautividade Terrenal Apenas Ilustra com Mais Intensidade a Atitude Dualista do Gnóstico Como Rejeição do Não Ser
  • A Queda de Sofia, Que Mobiliza o Drama Cósmico, Não Deve Ser Compreendida Como uma Explicação Objetiva, Mesmo que Penetrada pela Especulação Racional
    • O Artifício da Doutrina É Patente, Mas a Força Mítica do Relato Configura o Elemento Essencial
    • Sabedoria Desejando Gerar Como o Pai e Ocasionando a Futura Prisão do Pleroma, É Incoerente, Pois É Sempre a Perfeição em uma de Suas Instâncias Que Deseja Desordenadamente
    • Sabedoria como Símbolo Expressivo da Queda ou do Afã de Separação do Homem e do Abandono Humano na Etapa do Desarraigo Experimentado Pelo Gnóstico, Após Alcançada Sua Verdadeira Essência, Adquire um Sentido Simbólico de Profundidade Metafísica Que Escapa a Qualquer Critério Racional
    • O Cósmico, Produto Desta Queda, Assume Esse Sentido de Ilusão Intolerável
  • A Porção Final do Mito Apresenta uma Breve Ilustração do Arquétipo do "Salvador que se salva", o Qual Envolve a Ideia do Descenso, Aventura e Ascenso do Nous, Em Manifesta Analogia Formal com o Mito Maniqueu e Mandeu

• Considerações Finais sobre a Doutrina de Cerinto e Suas Semelhanças com o Pensamento Gnóstico
  • A Doutrina de Cerinto, Segundo Algumas Notícias, É Bastante Similar ao Pensamento de Saturnino e ao Livro Secreto de João, Mas Parece Diferir em Outros Testemunhos
    • Informações Indicam Que Ele Ensinou na Ásia (Adv. Haer. I, 26,1), Proclamou a Doutrina Sobre o Pai Desconhecido e Insistiu na Ideia de Que o Mundo Foi Criado Pelo Deus Inferior, Ignorante do Pai
    • Jesus Foi um Homem Superior Sobre o Qual Desceu o Cristo em Forma de Pomba
    • O Cristo Não Sofreu e Não Ressuscitou, Mas Sim Jesus
  • As Ideias do Mito Gnóstico Presentes, Tais como o Deus Ignorado, a Queda e o Dualismo, Perfeitamente Assimilável, Neste Caso, à Presença do Demiurgo e Seu Mundo Desvalorizado, Onde Não Interessa que Jesus Sofra, Mas que Cristo Predique ao Pai, Indicam um Pensamento de Fundo Gnóstico
    • As Escassas Fontes, Contudo, Silenciam a Ideia de um Sistema Gnóstico Perfeito
  • Eusebio, em Sua Hist. Ecles. III, 28,2, Relata Que, Após a Ressurreição, Existirá o Reino de Cristo Sobre a Terra e em Jerusalém Serão Gozados Mil Anos de Felicidade Material, Após os Quais Tudo Será Restaurado
  • Esta Notícia, Juntamente com a de Epifanio em Panarion 28, 6,1, Que Contradiz o Testemunho de Irineu ao Dizer Que Cristo Foi Crucificado e Sofreu, Mas que Ainda Não Ressuscitou e o Fará na Ressurreição Geral, São Fragmentos Breves Que Complicam o Afirmado por Irineu, Mas Que Bem Podem Ser Expostos Devido a uma Confusão com a Comunidade dos Ebionitas