Hermenêutica
- A centralidade do Corão e da linguagem na obra de Ibn Arabi
- A civilização islâmica sendo "logocêntrica", e Ibn Arabi se colocando no centro do Islã, baseando todos os seus ensinamentos no Corão e no Hadith.
- A diferenciação de Ibn Arabi dos filósofos e proponentes do Kalam, que derivavam suas ciências de outras fontes.
- A alegação de Ibn Arabi de que o conhecimento obtido por meio da "abertura" (futuh) se relaciona com o significado do Corão.
- As "Aberturas de Meca" (al-Futuhat al-makkiyya) e outras obras de Ibn Arabi como comentários do Livro Sagrado.
- A hermenêutica corânica de Ibn Arabi
- A necessidade de abandonar noções preconcebidas de como um texto deve ser lido.
- O Corão como a "incorporação linguística e concreta do Ser Real, Deus mesmo".
- A fala divina sendo dominada pelos atributos de misericórdia e guia.
- O hadith: "a misericórdia de Deus precede Sua ira".
- A guia da fala divina através de seus "sinais" (ayat) ou versículos, assim como o cosmo, que é a "fala de Deus, articulada no 'Sopro do Misericordioso'".
- O livro revelado sendo mais facilmente compreendido que o cosmo.
- O livro como a chave para a "abertura" da compreensão dos sinais no macrocosmo e no microcosmo.
- A citação corânica frequente: "Nós lhes mostraremos Nossos sinais sobre os horizontes e em si mesmos, até que lhes se torne claro que Ele é o Real" (41:53).
- O livro revelado como a "incorporação real, verdadeira, autêntica da fala de Deus", com cada letra cheia de significância.
- A vantagem do livro sobre o cosmo por ter uma forma linguística que corresponde à Verdade Absoluta.
- O apelo da forma linguística à característica distintiva dos seres humanos, o nutq ou "fala racional", que os torna "animais racionais" (hayawan natiq).
- O livro como o barzakh ou isthmus entre a inteligência do homem e o conhecimento que Deus tem das coisas em si mesmas.
- O livro como o meio providencial dado por Deus para o homem chegar ao conhecimento das coisas em si mesmas.
- A reverência pelo texto e a interpretação esotérica (ta'wil)
- O logocentrismo de Ibn Arabi e a necessidade de que a verdade última seja percebida com a ajuda de guia divino.
- A citação corânica: "Entrem nas casas por suas portas" (2:189), e a impropriedade de tentar entrar pelas janelas.
- A tremenda reverência de Ibn Arabi pelo texto literal por ele ser a incorporação da misericórdia e guia divinas.
- A caracterização de Ibn Arabi como um praticante de "comentário esotérico" (tawil), mas com a ressalva de que ele preserva o sentido literal do texto.
- A interpretação esotérica como um complemento ao sentido literal, e não uma negação dele.
- O desvelamento de significados do texto a um gnóstico por Deus, que não contradizem o sentido literal.
- As interpretações adicionais como um meio de se aprofundar na compreensão de como a Realidade divina se desvela.
- O princípio fundamental de interpretação corânica de Ibn Arabi: "Deus pretende todo significado que um falante da língua pode entender do sentido literal do texto".
- Deus como o criador da língua e o revelador do livro.
- A citação corânica: "Deus não enviou mensageiro exceto com a língua de seu povo, para que o mensageiro lhes tornasse claro" (14:4).
- O Corão como um livro para toda a história da tradição, e não apenas para algumas tribos de uma geração.
- A análise de Ibn Arabi do significado das palavras conforme entendido pelos falantes da língua árabe.
- O tratamento de cada palavra do Corão e do Hadith com a máxima reverência.
- A impossibilidade de substituir uma palavra por outra, pois nenhuma palavra é acidental.
- A proibição de interpretar (ta'wil) o significado ao "levar a palavra de volta" ao seu arquétipo, se isso significar negar o sentido literal.
- A importância de compreender cada palavra individualmente, pois cada uma exprime uma dimensão específica da Realidade divina que não é denotada por nenhuma outra.