VIDE: Idade dos Heróis, Virtude
Julius Evola: Introdução ao «Mundo Mágico dos Heróis»
Fazendo abstração das formas de adaptação às camadas mais baixas da espiritualidade tradicional — formas que foram sempre consideradas próprias de um «saber inferior», a tradição não hipostasiou jamais a distância teológica entre humano e divino, ignorou o curto alento da criatura, reduzida ao terror, ao amor e à oração diante de seu criador ou salvador; ela concebeu, ao contrário, como seu ideal maior, aquele da «virilidade transcendente»: o rei sagrado, o iniciado solar, o senhor do rito, do fogo e do sacrifício, apareceram tradicionalmente como aqueles que, no hipersensível — no qual eram «renascidos» ou ao qual pertencia por natureza em razão de uma geração não-terrestre — tinham realizado a mesma qualidade que o herói, o dominador, o livre guerreiro podiam encarnar na ordem temporal dos homens. Deus e deuses, mais que entidades hipostáticas, nos ensinamentos esotéricos da ciência sagrada tradicional, tinham, valores de símbolos de forças e de estados hiperindividuais, que o homem superior pode conhecer experimentalmente e possuir iniciaticamente: de sorte que — ao nível mais alto — toda mitologia podia valer enquanto exposição figurada dos princípios de uma psicologia transcendente e de uma técnica transcendente.
Yves Dauge: Virgile
Cet homme supérieur, dans l’Antiquité classique, n’est autre que le véritable héros, dont l’archétype est Héraclès/Hercule, et dont voici un essai de définition:
De race divine et d’énergie ( virtus ) surhumaine, le héros cherche, par-delà le monde charnel et matériel où il est né, et qui menace de l’absorber, à retrouver l’Être céleste dont il est issu (cf. le « Chant de la Perle » — ou « Hymne de l’Âme » — des Actes de Thomas, et le « Récit de l’exil occidental » de Sohravardi). Luttant contre ses passions, surmontant les diverses ((tentações|tentations__ (celles « de l’or et de la femme », de la domination, ou de la démesure furor — plus précisément, les obstacles à vaincre sont: le matérialisme, la féminité vampirisante, la démesure tellurique, la virilité avide et rebelle, la démesure titanique, la démesure phaéthonienne, la féminité despotique, et l’arrêt du dynamisme créateur), il met à profit les épreuves qui lui sont imposées pour coopérer avec les forces d’en haut. Il suit ainsi la voie de la Connaissance, de la libération et de la transfiguration, qui l’élève jusqu’au niveau des dieux, jusqu’au Soi. Activité nécessairement complémentaire, il lutte d’un même cœur contre toutes les manifestations du mal extérieures à lui, et il met au service des hommes la maîtrise du réel, l’invulnérabilité, la sagesse ardente qu’il a acquises. Lui seul peut régner justement et efficacement sur le monde, qu’il transforme grâce au rayonnement bénéfique (cf. le Xvarnah, ou encore at-tadjallî, l’irradiation) et à la glorieuse impérialité (cf. l’auctoritas) qui émanent naturellement de son être. Toute son énergie a donc visé à conquérir la plénitude de la divinité: devenir dieu pour agir comme Dieu.
Mitologia
R. Emmanuel: Excertos traduzidos de «Pleins feux sur la Grèce Antique»
Homero qualifica com o nome de herói os homens que se distinguem do comum por sua força, sua coragem e suas façanhas, e podemos adicionar, por seu desejo formal de retornar ao Olimpo.
Quanto à Hesíodo os qualifica de filhos de um deus e de uma mortal. Hércules responde a estas duas qualificações. Segundo Hesíodo, a humanidade de seu tempo era pequena e medíocre, comparada àquela de seus ancestrais os gigantes. Os Heróis são elevados por ele, bem acima da humanidade corrente, ele os chama de semideuses. Estes são os seres superiores, de uma natureza intermediária entre os deuses e os homens, são homens virtuosos e poderosos, «santos» dinâmicos, em oposição a nossos santos contemplativos.