HULIN, M. Le principe de l’ego dans la pensée indienne classique: la notion d’ahamkara. Paris: Vrin., 1978
A Noção de Purnahamta no Xivaísmo de Caxemira
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A revelação de uma forma distinta de "consciência do ego" pelo Xivaísmo de Caxemira e a sua aparente lógica previsível no contexto do pensamento indiano.
- A proposta original das Upanixades ao sacrificador védico de transcender os frutos finitos e a identidade mundana.
- A exortação upanixádica para que o indivíduo se retranque, mediante a gnose, na "caverna do coração" e no "aqui-agora absoluto".
- A crítica budista primitiva como uma reação à possibilidade de autodeificação fraudulenta nas Upanixades.
- A exigência budista de renúncia incondicional e a análise do eu empírico em elementos instantâneos e interdependentes.
- A rejeição budista de uma Revelação suspeita de complacência com os bens finitos e com os interesses da casta brâmane.
- O processo de autopurificação do pensamento brâmanico em resposta ao desafio budista, conforme traçado pelos darshanas clássicos.
- A evolução da resposta brâmanica, desde a Mimansa até o Samkhya Ioga, culminando na sua plena expressão em Shankara e seus discípulos.
- A avaliação da resposta do Advaita de Shankara do ponto de vista da tradição indiana.
- O sucesso do Advaita em distinguir o Eu do Si e em desindividualizar o atman, neutralizando as críticas budistas.
- A tensão criada pelo Advaita em relação às próprias Upanixades devido à sua ênfase no ascetismo.
- A concepção upanixádica da liberação como a "reconquista da própria plenitude" e a "concentração no aqui-agora dos júbilos mundanos".
- Os debates internos no Advaita sobre a continuidade entre prazeres sensíveis e a felicidade brâmanica, e sobre os estados de mestre de casa e de sannyasin.
- A discrepância fundamental no Advaita em relação ao ahamkara.
- A necessidade do ego como ponto de partida para a dialética do tat tvam asi e o seu posterior repúdio.
- O dilema do Advaita: abandonar a referência ao ego o aproxima do budismo, enquanto acentuá-la o faz recair no "secularismo" da Mimansa.
- A conclusão de que o pensamento brâmanico clássico, incluindo o Advaita, perdeu o segredo upanixádico de uma conciliação entre transcendência e imanência.
- A proposta original das Upanixades ao sacrificador védico de transcender os frutos finitos e a identidade mundana.
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O ressurgimento dos temas upanixádicos negligenciados no contexto da metamorfose do hinduísmo medieval designada como "Tantrismo".
- A caracterização deste fenômeno como uma ressurgência de intuições upanixádicas sobre a positividade mística do ego.
- A ausência de sugestão de uma filiação direta entre a literatura tântrica e as Upanixades antigas, reconhecendo o desenvolvimento à margem da ortodoxia brâmanica.
- O foco na continuidade temática, e não histórica, da intuição upanixádica da positividade do ego.
- A definição do tipo de concepção do ego que o tantrismo torna possível.
- A concepção de um ego que não precisa se renegar para se realizar.
- A concepção de um ego que não se torna homogêneo à consciência absoluta mediante o despimento de suas pertenças concretas.
- A concepção de um ego que se deixa magnificar no próprio impulso de sua curiosidade voltada para o mundo e na ardência de seus apegos e aversões passionais.
- A caracterização deste fenômeno como uma ressurgência de intuições upanixádicas sobre a positividade mística do ego.
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A necessidade de um recorte específico dentro da vastidão e diversidade do tantrismo, com a eleição do Xivaísmo de Caxemira como objeto de estudo.
- A justificativa da escolha baseada no seu status como a escola tântrica hindu melhor conhecida e na sua tradução filosófica coerente da experiência mística.
- A pertinência do paralelo com o Advaita shankariano, dado o caráter não dualista do Xivaísmo de Caxemira e o seu apogeu contemporâneo.
- A delimitação do enfoque sobre o Xivaísmo de Caxemira a dois aspectos particulares.
- A reflexão sobre as práticas que permitem a desindividualização da experiência "profana" para torná-la meio de liberação.
- A investigação das condições de possibilidade metafísicas dessas mesmas práticas.
- A exclusão de outros aspectos da doutrina, como a teoria da emanação fonemática, que não sejam estritamente indispensáveis para a compreensão do tema central.
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A metodologia de exposição adotada, que prioriza a dogmática do sistema em detrimento da descrição inicial das práticas.
- A justificativa metodológica baseada na condição de observadores externos ocidentais, que necessitam de pontos de referência teóricos para compreender o ioga particular desta escola.
- O recurso à teoria da percepção estética de Abhinavagupta como auxílio para imaginar a transfiguração da experiência cotidiana.
- A caracterização da experiência estética como uma experiência transindividual estabilizada aquém do recolhimento místico propriamente dito.
- A função heurística da estética para compreender a "alquimia" de transfiguração da experiência descrita pela escola.